第一回 梦觉渡头雨村遇旧 缘申石上士隐授书
古今第一部奇书就是《石头记》，记的是大荒山青埂峰下，有一块女娲氏补天剩下来的大石。那石自经煅炼通灵，可大可小，被茫茫大士、渺渺真人引他幻形人世，在温柔富贵场中混了一场。因此，把经过事迹自己记述下来，又因书中有太虚幻境众仙女唱的《红楼梦》曲子，所以后来看书的都称他《红楼梦》。书中真事隐去，无从考证。又只记他一番人世、出世的事，并没记他出世以后的事，以致此书风行之后，不免破费了文人墨客多少的闲笔墨，诓骗了香闺绣阁多少的冤眼泪。还有一班痴人，以为宝玉、黛玉如许钟情、如此结局，是千古的大缺憾，必得把他们二人做到死者复生，离者复合，这未免把《石头记》看得忒真了！有的说这般人是狗尾续貂，有的说他们是画蛇添足。狗尾也罢，蛇足也罢，横竖各人肚皮里一种不平之气，借着这枝笔挥洒出来，也自痛快。
不想更了若干劫，历了若干年，又出了一部《红楼真梦》。当时，有个燕南闲客瞧见书中回目，认为希奇，要想买他回去。偏生那个卖书的说是海内孤本，勒措着要卖重价。那燕南闲客一来买不起，二来又舍不得，只可想法子向那卖书的商量，花了若干钱托他抄了一部。那天拿回来，便从头至尾细看了一遍。
一日，在酒座中谈起此书，大家都问书上说的什么？燕南闲客只得述个大概。座中有个趋时人物冷笑道：“这部书我已听人批评过：头一件，于现在时代不对。二则文理未免太深，又是诗，又是词，又是文章奏疏；连那些戏词、酒令，都是文绉绉的！连我都念不下来，别说那般简体字出身的了。三则说得成仙太容易。那神仙的事谁都听见过，可是谁也没瞧见过。世界上那里有这们许多的神仙呢？依我看也不过信口开河，像刘老老诌的若玉小姐罢了！”燕南闲客笑道：“阁下如此博雅，只短点《红楼》的学问。那《红楼》原书上分明说的无朝代年纪可考，当然不是现在的事。若说他文理太深，原书也是如此。这全是贾宝玉自己记下来的。他本是举人出身，一肚子的书在那里做怪，写出来那能合你们诸位的眼呢？至于神仙的话，也是和原书前后衔接。对不对得问宝玉，我们那里知道？”
又有一个研究红学的，也在那里摇头，说道：“这个书名我就不懂。这部叫做真梦，难道原书所说的倒是假梦？怎们又说‘贾不假，白玉为堂金作马’呢？”就中有个老者拈髭微笑道：“老兄没瞧见前书内太虚幻境石牌坊的对联么？那对联是‘假作真时真亦假，无为有处有还无。’世间事真的就是假的，假的倒是真的；有形的终归乌有，无形的亘古常在。真真假假，有有无无，总是一班。老兄又何必太认真呢？”
话言未了，惊动了一位不衫不履、不夷不惠的半老老翁。此人姓顾，字雪苹，东越人氏。说起他的家世，是四世公卿，一门科第。他自己的身世更奇，说起富来，也享受尽园林丝竹之娱，到头来只剩一枝破笔。说起贵来，也叨拜过蟒玉金貂之宠，到头来只剩一领草衣。生平志为名臣硕辅，却弄得不良不莠，一事无成；性情笃于人纪天伦，更担尽不孝不忠，一文不值。也算是一个不幸可怜的人罢了。当时听见这番议论，不免触动他的心事，就拱手向老者说道：“适才高论，心佩得很。若论真真假假，有有无无，鄙人于此中得到经验不少。世间事那有真的！做官的时候，腰金带玉，前呼后拥，好像真阔了似的。刚要爬到梢上，被那缺德的把你老根都刨掉，不用说官儿没人认你，就要找那套官衣，也只可在戏台上见了！你说能算真么？有一种聪明人说是官不在大小，多攒钱就好，攒了钱总是我的。那知道来的艰难，去的更容易，坑的坑、骗的骗、倒的倒，不到几年的功夫，就鼓捣光了。能够留下一点给你，吃不饱，饿不死，这还是便宜的。那些看财奴，把钱财看得紧紧的，一个大钱舍不得用，那也是白饶。就是锁在铁箱子里，到他该走的时候，也会变青蚨蝶飞了，白老鼠跑了呢！你道钱是真的么？再说父母、妻子，一辈子守在一块儿，断不能说是假的。可是到了撒手的时候，谁也顾不了谁！就是我们有生以来所见所闻的，到了今日，简直的翻了一个过，再要找从前的事，连个影子也没有了！在当日看来何事非真，到今日看去又何事非假！你若太看真了，无非是自寻烦恼。P1－2
在中国古代小说发展史上有一个重要而独特的现象，那就是白话长篇小说续书。明、清以来，凡是有些影响的，尤其是那些称得上“名著”“奇书”的小说，都会有“续作”出现。简言之，就是在某部小说问世后，就有人依傍它的人物、故事，以原著为基础进行再创作，从而形成与原著既有联系，又独立成书的新作品。这种同一题材的故事多种敷衍生发的文学现象，就是“续书”。
白话长篇小说的续书现象是伴随通俗文学的繁荣而发展起来的。当长篇小说在宋、元之际已蔚为大观之后，到明代就已经有续作出现，到了明中叶，续书现象空前发展。《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》等明代“四大奇书”的出现和流布，极大地推动通俗文学包括白话长篇小说的繁荣，直接带动小说续书的繁盛，到明末清初则出现了续书发展的第一个高峰。如果说明代的续书还主要围绕那些较有影响的名著、佳作等，到了清代则打破了这种习约，许多普通的白话长篇小说也都成了续叙的对象，而且从初时的“一书一续”发展为“一书多续”，甚至出现了“一续再续”的现象。当然，从总体上说，大多数续作比起原著来，无论是思想内涵，还是艺术造诣都难以望其项背。
较早注意到续书现象并加以分析批评的是清康熙间的刘廷玑。他在所著的《在园杂志》第三卷中这样指出：“近来词客稗官家，每见前人有书盛行于世，即袭其名，著为后书副之，取其易行，竟成习套。有后以续前者，有后以证前者，甚有后与前绝不相类者，亦有狗尾续貂者。”他还指出：“……作书命意，创始者倍极精神，后此纵佳，自有崖岸，不独不能加于其上，即求媲美并观，亦不可得。”在这里，刘廷玑以批评家的眼光，对白话长篇小说续书这种文学现象大胆臧否，虽然有所偏颇，却也难能可贵。
白话长篇小说续书现象从明、清一直延续到民国，参差不齐却层出不穷，良莠不一却经久不衰。其主要原因，一是“续书”继承了中国古代文学创作中“续作”“仿作”的传统；二是“续书”迎合通俗文学读者的欣赏习惯和审美心理，顺应了人们诸如喜欢“大团圆”、因果报应等文化欣赏心理；三是续书作者与书贾结合，借助已流传于世、受到欢迎的小说的声誉和影响力，附骥续貂、谋利赚钱，形成了商业化、高效率的续书经营运作机制。
在众多的白话长篇名著中，曹雪芹的《红楼梦》由于独特的主题和艺术构思，使其无论在思想性还是艺术性方面都达到了难以企及的高度，在当时和后世都广泛传播、影响巨大，无疑是绝佳的被续叙的对象，因此成为续作最多的小说名著。据不完全统计，存世的《红楼梦》续书有四十多部，直到当下仍时有续作出现。这些续作在对原著进行继承、借鉴的基础上，围绕贾府的兴与衰，宝、黛的分与合，以及对钗、黛或抑或扬等，对原著丰富的内涵和深厚的思想意义进行了多角度、全方位的释读；对原著所描写的悲剧世界、悲剧人物、悲剧结局，或发挥、发展，或背离、翻案，不仅带给读者多样的思想和艺术享受，而且丰富和拓展了《红楼梦》文化的意蕴和内涵。在这里，我们将几部《红楼梦》续书作为“中国古典文学名著丛书”的一个单元出版，以满足许多读者对《红楼梦》续作的渴望心理。对于有的书中的一些消极的东西，相信读者自会加以鉴别。
《红楼真梦》内容接续原著第一百二十回之后，内容描写贾宝玉出家后成仙得道，林黛玉魂归仙位，玉帝慈悲赐二人成婚；薛宝钗“教子成名”，被玉帝封为“真妃”，钗、黛二人终“效女英娥皇之例”；宝玉在人间和天宫都身居高位，权倾人间、天宫、地府三界，不仅庇佑父兄子侄非公即卿、出将入相，而且把祖父祖母等由酆都都接到“太虚真境”（即原太虚幻境）团圆，全家富贵无边，其乐融融。书结尾处特别交代，贾府家运世代绵长，“方兴未艾”。总之，“真梦”把“兰桂齐芳，家道复初”一面发展到极致，完全背离了原著“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅语）的悲剧意味的主题。
《红楼真梦》的作者郭则法（1881—1947）福建闽侯人，字啸麓，号蛰云，清光绪进士，翰林院庶吉士，著述颇丰。
郭则沄著的《红楼真梦》内容接续原著第一百二十回之后，内容描写贾宝玉出家后成仙得道，林黛玉魂归仙位，玉帝慈悲赐二人成婚；薛宝钗“教子成名”，被玉帝封为“真妃”，钗、黛二人终“效女英娥皇之例”；宝玉在人间和天宫都身居高位，权倾人间、天宫、地府三界，不仅庇佑父兄子侄非公即卿、出将入相，而且把祖父祖母等由酆都都接到“太虚真境”（即原太虚幻境）团圆，全家富贵无边，其乐融融。书结尾处特别交代，贾府家运世代绵长，“方兴未艾”。总之，“真梦”把“兰桂齐芳，家道复初”一面发展到极致，完全背离了原著“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅语）的悲剧意味的主题。
在中国古代小说发展史上有一个重要而独特的现象，那就是白话长篇小说续书。明、清以来，凡是有些影响的，尤其是那些称得上“名著”“奇书”的小说，都会有“续作”出现。简言之，就是在某部小说问世后，就有人依傍它的人物、故事，以原著为基础进行再创作，从而形成与原著既有联系，又独立成书的新作品。这种同一题材的故事多种敷衍生发的文学现象，就是“续书”。郭则沄著的《红楼真梦》为《红楼梦》续书。
