这一部部题材不同、风格各异的文学小经典，构成了一个色彩缤纷、悲欢离合的小世界，一代代小读者在其中阅读、生活、呼吸和成长。这些作品不唯是一代代人童年和少年时代里难忘的阅读记忆，也许还是小读者们成年之后仍然念念难忘、常读常新的必读篇目。李汝珍编著的《镜花缘》是该丛书之一。

李汝珍编著的《镜花缘》歌颂了女子的才华，反映出她们在社会生活和政治地位上的平等要求，表现了作者尊重妇女地位的民主思想。书中描写的女子，都是有胆识、有才华、有抱负、有文采的才女。如：颇有文才的黑齿国学者黎红薇、卢紫萱，敢于和野兽搏斗的魏紫樱、骆红蕖，侠客颜紫绡，数学家米兰芬，女王阴若花，辅臣枝兰音等。作者对她们的歌颂的意义，在于对女子长期被压迫的历史的批判，对女子无才便是德的封建伦理的否定。

一 百花仙子降凡尘

二 弃嚣尘结伴游寰海

三 观雅化闲游君子国

四 喜相逢师生谈故旧

五 黑齿国受辱紫衣女

六 麟凤山鸟兽奇观

七 遇白民儒士听奇文

八 淑士国巧遇徐承志

九 歧舌国义救世子

十 观艳妆闲步女儿国

十一 轩辕国诸王来祝寿

十二 开女试太后颁恩诏

十三 唐小山海外寻父

十四 归心似箭回岭南

十五 争才女进京赴试

话说这位唐秀才，名敖，表字以亭，祖籍岭南循州海丰郡河源县。妻子早已去世，续娶林氏。兄弟名唐敏，也是本郡秀才，弟妇史氏。至亲四口，上无父母。幸亏有祖上留下良田数顷，尽可度日。唐敏自考取秀才后，无志于功名，专以教书为业。唐敖虽然功名心切，但秉性好游，常常一年倒有半年在外，因此学业分心，虽然屡次赴试，仍是一名秀才。

恰喜那年林氏生了一女。临产时，异香满室，三天里时刻变换，竞有一百种香气。邻居全都传为奇谈，把这一地段叫作“百香衢”。因为未生之前，林氏曾经梦登五彩峭壁，醒来就生此女，所以取名小山。隔了两年，又生一子，便随姐姐小山之意，取名小峰。小山生得美貌端庄，天姿聪俊。到了四五岁，就喜读书，凡有书籍，一经过目，就能不忘。好在家中藏书极多，又得父亲、叔叔指点，几年后文义早已精通，有才女之名。再加上胆量极大，识见过人，不但喜文，并且好武，父母也管她不住。

这年唐敖又去赴试。虽然连捷中了探花，却有一位言官说：“唐敖于弘道年间曾在长安同徐敬业、骆宾王、魏思温等结拜为异姓兄弟。后来徐、骆诸人起兵十万，图谋不轨，唐敖虽不在内，但昔日既与叛逆结盟，究非安分之辈。今日得登黄榜，将来出仕，恐不免结党营私。请旨谪为庶人，以为结交匪类者戒。”奏章上去，武后密访，唐敖并无劣迹，因此施恩，仍旧降为秀才。唐敖这番气恼非同小可，终日思来想去，遂有弃绝红尘之意。

唐敏得了连捷喜报，担心哥哥花销不够，早已派人送来许多银两。唐敖有了路费，就把仆从遣回，自己带着行囊，到各处游玩，暂解愁烦。一路上逢山起旱，遇水登舟，游来游去，已经半年，转眼间腊尽春初。这天，不知不觉已到岭南。一时无聊，吩咐船家把船靠岸。上岸以后，才走了几步，就见远处有一古庙，近前观看，上写“梦神观”三个大字。不觉叹道：“我唐敖年已半百，历来所做之事，如今想起，真如梦境一般。从前好梦歹梦，俱已做过，今看破红尘，意欲求仙访道，未卜此后何如，何不叩求神明指示？”于是走进神殿，暗暗祷告，拜了神像，就在神座旁席地而坐。恍惚问，有个垂髫童子走来道：“我家主人奉请处士有话面谈。”不久，一位老者迎面走来，肃然说道：“求仙者，当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。如果德行不修，务求玄道，终归无益。要成地仙，当立三百善；要成天仙，当立一千三百善。舍此，别无他途。”唐敖躬身道：“贱性庸愚，今承指教，自当众善奉行，以求正果。但小子初意，原想努力上进，恢复唐业，以解生灵涂炭，立功于朝。不料刚刚登第，便有意外之灾。境遇如此，又该如何是好？”那老者说：“处士有志未遂，十分可惜。但‘塞翁失马，安知非福’。此后如弃浮幻，另结良缘，四海之大，岂无际遇？现听说百花获罪，堕入红尘，将来虽能团聚一方，其中却有名花十二，飘零外洋。如果你悯其凋零，不辞劳苦，遍历海外，将各花力加培植，使归福地，与群芳同得返本还原，冥冥之中，岂无功德？再能众善奉行，始终不懈，一经步人小蓬莱，自能位列仙班。”唐敖听罢，正要继续追问，那个老者忽然不见。连忙把眼揉了一揉，四处观看，才知自己仍端坐于神座之旁——原来却是一梦。再看神像，就是梦中所见老者，因又叩拜一番。

回到船上，随即开船。细想梦中光景，暗暗忖道：“这次如去海外，一定会有奇缘。那百花为什么获罪？究竟降在何方？为什么又飘泊在外？此事虚虚实实，令人费解。好在我生性好游，如今功名无望，又已看破红尘，正想去海外畅游，以求善果，恰巧又得此梦，可谓天从人愿。刚才梦神所说名花十二，不知都叫什么名字，可惜没有问仔细。将来到了海外，只有处处留神，但遇好花，便加以培植，或许能遇仙缘，也是说不定的。现在先去寻访妻舅，他常出外漂洋，如果能与他结伴同行就好了。”P11－13

《论语》“季氏篇”里有一节，讲到了中国教育的先哲和祖师孔子的一个故事：一天，孔子一个人站在庭院里思考问题，他的儿子伯鱼正好经过那里，孔子就叫住他，问道：“你是否在读《诗经》啊？”儿子恭恭敬敬地如实回答：“还没有呢。”孔子不禁感慨道：“不学诗，无以言哪！”意思是说：这样太可惜了！一个人如果不好好读一点《诗经》，长大后恐怕连话都不会说啊！

这个故事固然可以理解为孔子在强调学习《诗经》的实用价值。正如他在另一些场合所说的，《诗经》“皆雅言”，通过学习《诗经》，可以“多识草木鸟兽之名”。但是今天，我们也不妨把孔子所说的“诗”，理解成一个更宽泛意义上的概念，那就是包括《诗经》在内的中华民族智慧和优美的古代经典篇章，也就是我们常说的智慧、美丽的古典文学名著和“国学”经典。

古典经典宝库之中，应该包括历经数代蒙童诵读、研习、传承而流传下来的那些蒙学读本，如《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《四字鉴略》等等；还有我国古代先秦时期出现的，诸如老子、庄子、孔子、孟子、韩非子等哲人，后人称之为“诸子百家”的著作。诸子百家给我们留下了无数个充满哲理和智慧的故事，蕴含着中华古代圣贤和智者们的哲理火花和思想智慧，可谓中国传统思想文化的精神源头和智慧源泉。这些伟大、朴素、智慧的历史故事和思想结晶，在今天，仍然闪烁着迷人的光芒，是治理家国、阅史处世、究理问道、知天悯人、励志修身等等方面取之不竭的智慧之泉。

诸子百家以来的楚辞、汉赋、唐诗、宋词、六朝散文、元曲、明清传奇和小说，皆为中国历代文学和文体的精华所在。尤其是《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《聊斋志异》这四大长篇小说名著，继唐诗宋词之后，把中国古典文学创作又推向了一个新的巅峰，足以与世界上任何一个文学大国的最伟大的长篇巨著相媲美。

谈论古典文学阅读，我经常想到的一个问题就是：我们美丽的母语，在诸多的经典名篇里，表现出了何其丰富、优美和神奇的魅力！那些或豪放、或婉约，或澄净、或幽深，或白描、或华丽的词汇、诗句和篇章，时而音韵铿锵，时而余音袅袅，时而柔情婉转，时而慷慨激越……向我们呈现了一种多么灿烂多姿的“中华诗意”！然而在今天，在我们的家庭和校园里，古典文学，究竟在多大程度上介入到了教育之中？中国几千年“诗教”传统的光芒，在今天的校园里和孩子们的童年时代里，是否还有些许微弱的反光？所谓“素质教育”概念中，到底有多少足以担当培育少儿们对“诗性”与“诗意”的感悟与理解的成分？这恐怕仍然是一个让人牵念的问题。

还有中国古典文学里所包含的爱国、忠义、孝顺、仁爱、诚信、清廉、正直、典雅、睿智……这样一些传统价值观，也都将直接决定着一代代中国孩子的心灵成长、人格建构和我们这个世界明天的道德准则和社会风尚的走向。“腹有诗书气自华”，意思是说，那些饱读诗书、心灵里充满诗意的人，会很自然地具备一些不凡的气度。而一个人的内在气质，又直接决定着他们外在的言谈举止的高下，显示着他们的教养程度。

我十分赞同文化学者于丹曾说到的一个观点：未来，任何物质与品牌，都无法成为中国人的标识，但一本古典文学名著，一首唐诗或一首宋词，却可以成为中国人的“文化基因”。

儿童教育家卢梭在他的小说《爱弥儿》里说过：“植物通过耕耘获得改善，而人类则是通过教养获得进步。”可见，一个人早期的心智和人格养成，不仅关乎个人成年后的气质与教养，也直接影响着一个国家、一个民族、一个社会的精神面貌。这些年来，面对社会上道德失范、价值观混乱、传统美德和人伦天理遭到戕害的种种乱象，我们不是常常在发问：这个世界最终能够变好吗？

我愿意相信，我们这个世界，还是能够变好一点点的。前提是，我们必须一起来努力，就像《弟子规》里所要求的那样，从最基本的做人、做事的点滴细节入手，从自己做起，或者，就从真诚、用心地去诵读一本古典名著开始。

海豚出版社在精心编辑出版了《中小学生必读文学名著》的“现代文学馆”之后，又将推出“古典文学馆”。我认为，这不单单是在为少年儿童们提供一份书目、一个阅读平台，实在也是一种默默的“文化启蒙”和“经典启蒙”，是一种为了彰显汉语的美丽、为了保护汉语的未来而从事的“播种”与“耕耘”的功德事业。我相信，精心的经典启蒙，不仅是播洒在未成年人心灵原野上的、润物无声的春雨，是照耀着他们品格养成的阳光，那也是真与美的呼唤、善与爱的传承、心灵与生命的激荡。愿孩子们短暂的童年时光里，充满更多的经典诵读之声。愿莘莘学子们朗朗的诵读声，盖过外面的世界的浮躁与喧嚣。

2014年早春时节，写于武昌梨园