王国维著的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，是他接受了西洋美学思想洗礼之后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。本书集编、校、释、评于一体，收录了《人间词话》的手定稿、删稿，王国维先生创作的诗词，以及其他散见各处的国维先生论词的文字，可以说是较为完备的稿本，还原国学经典。

导言

手定稿

删稿

拾遗

《人间词》撷英

王国维诗选

附录

一

词以境界为最上。有境界，则自成高格①，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

【注释】

①高格：指格调高迈超逸。

【译文】

词以境界为最高的评价标准。一首词如果有境界，自然会成就高迈超逸的格调，自然会有绝妙的句子。五代、北宋的词之所以独到绝妙，原因就在这里。

二

有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

【译文】

境界分为“造境”(通过创造想象而创造出来的境界)和“写境”(通过摹写现实而产生的境界)两种，这就是“理想”与“写实”两派的加以区分的根据。然而，这两者很难(绝对地)区别开来。这是因为大诗人所创造想象出来的境界，必然会合乎自然，而所摹写出来的境界也必然会与理想的境界相近的缘故。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【注释】

①冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”又见欧阳修《蝶恋花》。

②秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”

③陶潜《饮酒二十首》之五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

④元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”

【译文】

境界又可以分为有我的境界和无我的境界。欧阳修《蝶恋花》词中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和秦观《踏莎行》词中的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我的境界；而陶潜《饮酒》诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问《颍亭留别》诗中的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，则属于无我的境界。有我的境界，是以我为主体来观察外界的事物，因此外界的事物都会染上我的主观色彩；而无我的境界，则是以物为主体来观察外界的事物，因此不知道什么是我，什么是物。古人作词．写“有我之境”的比较多，但也并不是说不能写“无我之境”。对于这个问题，有杰出才华的人是可以自己有所建树的。

四

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

【译文】

无我的境界，词人只有从静观之中才能够得到。有我的境界，词人是从由动到静时得到的。所以，前者显得优雅纯美，而后者则显得宏伟壮丽。

五

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则①。故理想家亦写实家也。

【注释】

①法则：有的也写作“法律”。

【译文】

自然之中的事物，相互联系而又相互限制。然而，当它们被写入文学或美术作品之中的时候，必然要独立出来并摆脱这些联系和限制。因此，写实家也是理想家。而且，无论是怎样虚构的境界，它所用的材料必须从自然之中寻求，而其虚构的方式也必须要遵循自然的法则。所以理想家其实也是写实家。

六

境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。

【译文】

境界并不仅仅是指景物，喜怒哀乐，也是人心中的一种境界。所以，只要能够描写出真景物、真感情的词，就称其为“有境界”。否则，就称其为“无境界”。

P2-5

伴随着近年“国学热”的升温，王国维的《人间词话》进入坊间各种“国学丛书”“国学读本”，它和《论语》《孟子》《史记》等著作并列，成为一部年轻学子必读的“国学经典”。

那么，王国维是谁？《人间词话》的主要内容是什么？这一被誉为“国学经典”的著作，又是如何在一个世纪的时间里迅速地经典化，获得与《论语》《史记》等著作比肩而立的崇高地位的呢？

一

王国维(1877—1927)，字静安，号观堂，浙江海宁人。他治学兴趣浓厚，涉猎广泛，在哲学、美学、史学、经学、文学、甲骨学、金石学、历史地理、文学理论与批评诸方面，均有重要建树，被学术界誉为“跨越中西文化而自铸伟辞的一代学术大师”。80多年来，王国维的影响并没有减弱，而以王国维的身世与学术为研究对象的“王学”不仅一直存在着，且愈来愈蔚为壮观。

王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁的时候，他至上海《时务报》担任书记校对。利用公余时间，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，从此结识了主持人罗振玉，并在其资助下于1901年赴日本留学，学习数学与物理，后因病回国后在苏州、南通等地的学校讲授心理学、伦理学、哲学、社会学等课程。在1901年至1905年，王国维主要从事哲学和美学的研究，介绍与传播西方的思想，并用此种思想解释人生及文学艺术。

1906年，王国维随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等，直至辛亥革命爆发。从1906年到1912年，他继续从事美学与文学理论的研究，完成《人间词话》与《宋元戏曲考》的写作。

1911年辛亥革命后，王国维跟随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以“前清遗民”处世，并埋头著述，1916年回国，1923年受溥仪聘请入值南书房，成为末代皇帝的文学侍从。

1925年，他受聘进入清华大学国学研究院任教授，与梁启超、赵元任、陈寅恪并称“四大导师”。后期的王国维，主要从事旧学的研究，涉及古史新证，史学、经学与地理学，甲骨金石，文字训诂，敦煌学，年谱学，版本学等。

1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

《人间词话》创作于1908—1909年，最初发表于《国粹学报》。在这部中国近代最负盛名的词话著作中，王国维运用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，加之其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，因而随着时代的演进，《人间词话》在中国近代文学批评史上逐渐拥有了崇高的地位。

和传统词话不同，王国维独出机杼地提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，推崇姜夔、张炎，而不尚北宋词人；而常州派词则提倡深美闳约、沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔、张炎。王国维的《人间词话》则突破浙派与常州派构建的樊篱，力图克服两者之弊。例如，浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维则强调写真景物，真感情，要写得真切不隔，这就有效地击中了浙派词的要害。而对于常州派，他则反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。

……

应该说，这些前辈学者的批评并非全无道理。但是，晚清爆发的新旧之争，在五四新文化运动之后已经有了结果，新派逐步掌握了思想文化的领导权，龙榆生、唐圭璋等人的声音显得不合时宜，十分孤单，无力阻挡《人间词话》挟时代的风会，产生越来越广泛的影响。因此，这种来自中国诗学传统的抵抗逐渐式微。特别是20世纪80年代之后，这种抵抗更是基本上消失无踪，《人间词话》则取得了最终的胜利，成为中国古代诗学均“总结性代表作”。

余英时曾经这样写道，近一个世纪以来：“中国知识分子对自己的历史、文化、传统的认识越来越疏远，因为古典训练在这一百年是一个不断堕退的过程。到了今天，很少有人能够离开某种西方的思想架构，而直接面对中国的文学、思想、历史了。他们似乎只有通过西方这一家或那一家的理论才能阐明中国的古典。”从这个角度来说，当我们把《人间词话》奉为“国学经典”并将王国维等人依据德国美学传统建构的“意境说”视为“中国古代诗学的核心范畴”或“中华民族最高审美理想”的时候，我们同时也就永远地埋葬了自己民族的诗学传统与审美理想。

此种转变，究竟是幸运抑或不幸，孰能论之？！

四

本书评注《人间词话》，以王国维手定、分三期公开发表于《国粹学报》上的六十四则为底本，并校以人民文学出版社本——《蕙风词话·人间词话》合订本、齐鲁书社本——《人间词话新注》、河南师大学报本——《人间词话》等。在评注中，参考了祖保泉、张晓云《王国维与人间词话》、叶嘉莹《王国维及其文学批评》、佛雏《王国维诗学研究》、夏中义《世纪初的苦魂》、黄霖等《人间词话导读》、谭汝为校注《人间词话人间词》等。

此外，为了让广大读者更加全面地了解王国维的词学思想，本书还收录了王国维生前没有公开发表的若干条词论及其诗词创作。

而在附录部分，我们则收录了罗振玉、戴家祥、陈寅恪三位先生追悼王国维先生的若干具有代表性的文字，以飨广大读者。