当你开始阅读这本书时，你首先会被連续不断的紧张情节和旅馆富的细节所吸引。在你还未意识到的时候，你便开始了探索西方文化伟大渊源的有趣旅程。 在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡量一个人受教育程度的标志。希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，并不断影响着西方的社会文化及文学艺术的发展。希腊神话中的许多情节如今已演变为西方文化中一些最基本结构。通过希腊神话所阐释的人性的紧张，则为今天西方社会的道德和伦理结构奠定了基础。

《希腊神话故事》是从普罗米修斯开始的，普罗米修斯的本意是“深谋远虑”，他是提坦众巨神之一，是天神和地母之子。在某些神话中，他是人类的造物主和人类的保护者。他为人类偷取天火而惹恼了宙斯，因而被束缚在高加索的悬崖上，每天遭到老鹰撕碎其肝以示惩罚。令人感兴趣的是，普罗米修斯在众神之中是坚定地植根于奋斗、危险和痛苦的真实世界之中，而奥林匹斯山众神却成功地取代了他——他们都是理想化的幻想、美丽、有权势、快乐而又摆脱了痛苦和死亡的众神。书中除了众神的故事外，还用三分之二的篇幅叙述荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。将史诗改写为通俗的故事，这应该是施瓦布普及希腊神话和传说的重大贡献。

第一章 普罗米修斯

第二章 人类的时代

第三章 丢卡利翁和皮拉

第四章 伊娥

第五章 法厄同

第六章 欧罗巴

第七章 卡德摩斯

第八章 彭透斯

第九章 珀耳修斯

第十章 伊翁

第十一章 代达罗斯和伊卡洛斯

第十二章 坦塔罗斯

第十三章 珀罗普斯

第十四章 尼俄柏

第十五章 阿克特翁

第十六章 普洛克涅和菲罗墨拉

第十七章 墨勒阿革洛斯和野猪

第十八章 西绪福斯和柏勒洛丰

第十九章 阿耳戈英雄们的故事

 伊阿宋和珀利阿斯

 阿耳戈英雄们乘船出发

 阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛

 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土

 赫拉克勒斯留了下来

 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王

 菲纽斯和妇人鸟

 两座巨大的撞岩

 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里

 美狄亚和埃厄忒斯

 阿耳戈斯的建议

 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们

 伊阿宋和美狄亚

 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命

 美狄亚取得金羊毛

 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑

 阿耳戈英雄们在归途中

 科尔喀斯人追击而来

 阿耳戈英雄们的最后一次冒险

 伊阿宋的结局

第二十章 赫拉克勒斯的故事

 赫拉克勒斯的出生和童年时代

 赫拉克勒斯所受的教育

 赫拉克勒斯选择生活道路

 赫拉克勒斯最初的英雄行为

 赫拉克勒斯与巨人的战斗

 赫拉克勒斯与欧律斯透斯

 勇斗尼密阿巨狮

 杀死九头蛇许德拉

 生擒刻律涅亚山上的牝鹿

 活捉厄律曼托斯山上的野猪

 清扫奥革阿斯的牛棚

 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟

 驯服克里特岛上的公牛

 制伏狄俄墨得斯的牝马

 征服亚马孙人

 牵回巨人革律翁的牛群

 摘取赫斯珀里得斯的金苹果

 带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯

 赫拉克勒斯和欧律托斯

 赫拉克勒斯和阿德墨托斯

 赫拉克勒斯为翁法勒服役

 赫拉克勒斯以后的业绩

 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉

 赫拉克勒斯和涅索斯

 赫拉克勒斯的结局

第二十一章 赫拉克勒斯的后裔

 赫拉克勒斯的后裔来到雅典

 得摩丰

 玛卡里阿

 拯救赫拉克勒斯子孙们的战争

 欧律斯透斯和阿尔克墨涅

 许罗斯和他的子孙

 赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔

 尼撒

 墨洛柏和埃比托斯

第二十二章 忒修斯的故事

 忒修斯的出生和少年时代

 忒修斯在寻访父亲的路上

 忒修斯在雅典

 忒修斯和弥诺斯

 忒修斯当了国王

 忒修斯和亚马孙人的战争

 忒修斯和庇里托俄斯

 忒修斯和淮德拉

 忒修斯和海伦

 忒修斯的结局

第二十三章 俄狄甫斯的故事

 俄狄甫斯杀害父亲

 俄狄甫斯娶母为妻

 秘密被揭露

 俄狄甫斯惩罚自己

 俄狄甫斯和安提戈涅

 俄狄甫斯在库洛诺斯

 俄狄甫斯和忒修斯

 俄狄甫斯和克瑞翁

 俄狄甫斯和波吕尼刻斯

 俄狄甫斯的结局

第二十四章 七英雄远征底比斯

 阿德拉斯托斯的女婿波吕尼刻

 斯和堤丢斯

 七英雄在远征途中

 围困底比斯

 墨诺扣斯

 攻打底比斯

 两兄弟对阵

 克瑞翁的决定

 安提戈涅和克瑞翁

 海蒙和安提戈涅

 克瑞翁受到惩罚

 安葬亚各斯的英雄们

 后辈英雄们

 阿尔克迈翁和项链

第二十五章 特洛伊的故事

 特洛伊城的建立

 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯

 劫走海伦

 希腊人

 希腊人派出和平使节

 阿伽门农和伊菲革涅亚

 菲罗克忒忒斯被遗弃

 希腊人进攻密西埃

 帕里斯的归来

 希腊人到达特洛伊城外

 战争开始

 库克诺斯国王袭击希腊人

 帕拉墨得斯之死

 阿喀琉斯和埃阿斯

 波吕多洛斯

 阿喀琉斯的愤怒

 阿伽门农试探希腊人

 帕里斯和墨涅拉俄斯

 潘达洛斯

 两军大战

 狄俄墨得斯

 格劳库斯和狄俄墨得斯

 赫克托耳在特洛伊城

 赫克托耳和埃阿斯决战

 休战

 特洛伊人的胜利

 希腊人去见阿喀琉斯

 多隆和瑞索斯

 希腊人第二次溃败

 围墙边的战斗

 保卫战船的战斗

 波塞冬激励希腊人

 阿波罗激励赫克托耳

 帕特洛克罗斯之死

 阿喀琉斯的悲痛

 阿喀琉斯重新武装

 阿喀琉斯和阿伽门农的和解

 人和神祗的战斗

 阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的

 战斗

 神祗和神祗的战斗

 阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊

 城前

 赫克托耳之死

 帕特洛克罗斯的葬礼

 普里阿摩斯去见阿喀琉斯

 赫克托耳的尸体在特洛伊城

 彭忒西勒亚

 门农

 阿喀琉斯之死

 大埃阿斯之死

 预言家的建议

 涅俄普托勒摩斯

 菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛

 帕里斯之死

 围攻特洛伊

 木马计

 特洛伊城的毁灭

 墨涅拉俄斯，海伦，波吕克塞娜

 归途中的灾难

第二十六章 坦塔罗斯的后裔

 阿伽门农的家族

 阿伽门农的结局

 俄瑞斯忒斯为父报仇

 俄瑞斯忒斯和复仇女神

 伊菲革涅亚和陶里斯人

第二十七章 奥德修斯的故事

 忒勒玛科斯和求婚人

 忒勒玛科斯和涅斯托耳

 忒勒玛科斯在斯巴达

 求婚人的阴谋

 奥德修斯离开卡吕普索，船沉落水

 瑙西卡

 奥德修斯和淮阿喀亚人

 奥德修斯叙述他的漂流故事

 奥德修斯告别淮阿喀亚人

 奥德修斯回到伊塔刻

 奥德修斯和牧猪人

 忒勒玛科斯离开斯巴达

 和牧猪人的谈话

 忒勒玛科斯回到伊塔刻

 奥德修斯对儿子表明身份

 城内和宫中

 忒勒玛科斯，奥德修斯和欧迈俄斯来到城里

 乞丐奥德修斯来到大厅

 奥德修斯和乞丐伊洛斯

 珀涅罗珀和求婚人

 奥德修斯受讥讽

 奥德修斯和忒勒玛科斯、珀涅罗珀在一起

 从夜晚到天明

 宴会

 射箭比赛

 奥德修斯向忠实的牧人表明身份

 向求婚人复仇

 惩罚不忠的女仆们

 奥德修斯和珀涅罗珀

 奥德修斯和拉厄耳忒斯

 平息城里的叛乱

 奥德修斯的胜利

在青铜人类的时代，世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行，他决定扮作凡人降临到人间去查看。他来到地上后，发现情况比传说中的还要严重得多。一天，快到深夜时，他走进阿耳卡狄亚国王吕卡翁的大厅里，吕卡翁不仅待客冷淡，而且残暴成性。宙斯以神奇的先兆，表明自己是个神。人们都跪下来向他顶礼膜拜。但吕卡翁却不以为然，嘲笑他们虔诚的祈祷。“让我们考证一下，”他说，“看看他到底是凡人还是神！”于是，他暗自决定趁着来客半夜熟睡的时候将他杀害，在这之前他首先悄悄地杀了一名人质，这是摩罗西亚人送来的可怜人。吕卡翁让人剁下他的四肢，然后扔在滚开的水里煮，其余部分放在火上烤，以此作为晚餐献给陌生的客人。宙斯把这一切都看在眼里，他被激怒了，从餐桌上跳起来，唤来一团复仇的怒火，投放在这个不仁不义的国王的宫院里。国王惊恐万分，想逃到宫外去。可是，他发出的第一声呼喊就变成了凄厉的嚎叫；他身上的皮肤变成粗糙多毛的皮；双臂支到地上，变成了两条前腿，从此吕卡翁成了一只嗜血成性的恶狼。

宙斯回到奥林匹斯圣山。他与诸神商量，决定根除这一代可耻的人。他正想用闪电惩罚整个大地，但又担心天国会被殃及，宇宙之轴会被烧毁。于是，他放弃了这种粗暴报复的念头，放下独眼神给他炼铸的雷电锤，决定向地下降下暴雨，用洪水灭绝人类。这时，除了南风，所有的风都被锁在埃俄罗斯的岩洞里，南风接受了命令，扇动着湿漉漉的翅膀直扑地面。南风可怕的脸黑得犹如锅底，胡须沉甸甸的，好像满天乌云。洪涛流自他的白发，雾霭遮盖着前额，大水从他的胸脯涌出。南风升在空中，用手紧紧地抓住浓云，狠狠地挤压。顿时，雷声隆隆，大雨如注。暴风雨摧残了地里的庄稼。农民的希望破灭了，整整一年的辛劳都白费了。

宙斯的弟弟，海神波塞冬也不甘寂寞，急忙赶来帮着破坏，他把所有的河流都召集起来，说：“你们应该掀起狂澜，吞没房屋，冲垮堤坝！”他们都听从他的命令。波塞冬亲自上阵，手执三叉神戟，撞击大地，为洪水开路。河水汹涌澎湃，势不可挡。泛滥的洪水涌上田野，犹如狂暴的野兽，冲倒大树、庙宇和房屋。水势不断上涨，不久便淹没了宫殿，连教堂的塔尖也卷入湍急的漩涡中。顷刻间，水陆莫辨，整个大地一片汪洋，无边无际。

人类面对滔滔的洪水，绝望地寻找救命的办法。有的爬上山顶，有的驾起木船，航行在淹没的房顶上。大水一直漫过了葡萄园，船底扫过了葡萄架。鱼儿在枝蔓间挣扎，满山遍野逃遁的野猪被浪涛吞没、淹死。一群群人被洪水冲走，幸免于难的人后来也饿死在光秃秃的山顶上。在福喀斯，有一座高山的两个山峰露出水面，这就是帕耳那索斯山。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。被创造的男人和女人再也没有比他们更善良，更虔诚的了。宙斯召唤大水淹没大地，报复了人类。他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，这对夫妇善良而信仰神。宙斯平息了怒火。他唤来北风，北风驱散了团团乌云和浓浓的雾霭，让天空重见光明。掌管海洋的波塞冬见状也放下三叉戟，使滚滚的海涛退去，海水驯服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。树梢从深水中露了出来，树叶上沾满污泥，群山重现，平原伸展，大地复原。

丢卡利翁看看周围，大地荒芜，一片泥泞，如同坟墓一样死寂。看着这一切，他禁不住淌下了眼泪，对妻子皮拉说：“亲爱的，我朝远处眺望，看不到一个活人。我们两个人是大地上仅存的人类，其他人都被洪水吞没了，可是，我们也很难生存下去。我看到的每一朵云彩都使我惊恐。即使一切危险都过去了，我们两个孤单的人在这荒凉的世界上，又能做什么呢？唉，要是我的父亲普罗米修斯教会我创造人类的本领，教会我把灵魂给予泥人的技术，那该多么好啊！”妻子听他说完，也很悲伤，两个人不禁痛哭起来。他们没有了主意，只好来到半荒废的圣坛前跪下，向女神忒弥斯恳求说：“女神啊，请告诉我们，该如何创造已经灭亡了的一代人类。啊，帮助沉沦的世界再生吧！”

“离开我的圣坛，”女神的声音回答说，“戴上面纱，解开腰带，然后把你们母亲的骸骨扔到你们的身后去！”

两个人听了这神秘的言语，十分惊讶，莫名其妙。皮拉首先打破了沉默，说：“高贵的女神，宽恕我吧。我不得不违背你的意愿，因为我不能扔掉母亲的遗骸，不想冒犯她的阴魂！”

但丢卡利翁的心里却豁然明朗，他顿时领悟了，于是好言抚慰妻子说：“如果我的理解没有错，那么女神的命令并没有叫我们干不敬的事。大地是我们仁慈的母亲，石块一定是她的骸骨。皮拉，我们应该把石块扔到身后去！”

话虽这么说，但两个人还是将信将疑，他们想不妨尝试一下。于是，他们转过身子，蒙住头，再松开衣带，然后按照女神的命令，把石块朝身后扔去。一种奇迹出现了：石头突然不再坚硬、松脆，而是变得柔软、巨大，逐渐成形。人的模样开始显现出来，可是还没有完全成形，好像艺术家刚从大理石中雕凿出来的粗略的轮廓。石头上湿润的泥土变成了一块块肌肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。奇怪的是，丢卡利翁往后扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。直到今天，人类并不否认他们的起源和来历。这是坚强、刻苦、勤劳的一代。

人类永远记住了他们是由什么物质造成的。P7-9

古斯塔夫·施瓦布(Gustav Schwab，l792—1850)是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。1809一1814年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。1815年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。

《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。作为反映古希腊神祗和英雄故事的《希腊神话故事》的确给人类的文化生活留下了丰富的精神遗产。

古代“希腊七贤”之一的哲学家泰利斯·封-弥勒特曾经说过：“神充斥一切！”他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神祗创造并由神祗统治的。尽管哲学家们把神祗从形象到内涵都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神祗的信仰，因为，对希腊人说来，没有神祗的世界是不可理喻的。这种认为神祗就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某些时刻或者某些隆重的场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文化的母体。

美籍物理学家贝特在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神祗的场所。没有一天，没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神祗的问候。人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福地欢呼还是痛苦地颤抖时都会感到神祗就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神祗和英雄而举办的。”

看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，他们都可看出人类是跟神祗的作用密切相联的，甚至连钱币上也铸印了神祗的外貌和象征物。

尽管不同地方的希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。

自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，因此不是必须得履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神祗是确实存在的。他们认为在生活中到处可以体验神的威力。当然，在不同人的意识观念里神祗存在的形式也是各不相同的。而且，在不同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存的。他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把可望而不可即的天空让给神祗。从此，神祗不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，形成了神祗和凡人的天地之别。

神话的原意，其实就是“话”、“故事”、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于“逻各斯”，它意味着臆造的传说或寓言，而“逻各斯”则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话意味着神祗般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须说明，这里的形象并不是外表的图像，而是神祗们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看做世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神祗客观存在的标志。

神话在千百年的历史长河里强化了神祗客观存在的普遍认识。在神话世界中，神祗都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神祗形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。

如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神祗的意识中产生的，它们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，以便用隆重的仪式把自己和神祗连接起来。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功地从早期巫术风俗中找到了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神祗的崇拜。

神祗究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神祗是相对于凡人而存在的，死亡是区别神祗和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。

神祗是永恒的，他们在神话中跟凡人同样出生，所以他们跟凡人生活在同一个世界上。不过，神祗比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神祗产生尊重和畏惧，可是他们在神祗面前却并不感到自卑。

神祗的表现形式是多种多样的。一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为“神祗”。神祗表现为各种植物、动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神祗往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。

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