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少年、青年、中年、老年,崇智求真,虽片刻而不能止;
成功的缔造、幸福的获取、精神的锤炼往往始于对智慧的探求!
改变,可以从这里开始……
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书名 | 中华圣贤经典解读(礼)/青少年国学修养必读丛书 |
分类 | 人文社科-政治军事-中国政治 |
作者 | 项久雨//詹逸天 |
出版社 | 长江文艺出版社 |
下载 | ![]() |
简介 | 编辑推荐 翻看项久雨的这本《中华圣贤经典解读(礼)》,犹如聆听一位睿智而亲切的长者的谆谆教导。阅读此书,你会发现这里有: 最朴实真挚的人生经验;最厚重深刻的心灵哲学;最广博圆融的处事智慧。它是一本让人如沐春风的经典导读读物;也是一本让人心悦诚服的道德研修宝典;更是一本让人茅塞顿开的人生答疑指南! 修身、齐家、治国、平天下,长路漫漫,吾辈上下而求索; 少年、青年、中年、老年,崇智求真,虽片刻而不能止; 成功的缔造、幸福的获取、精神的锤炼往往始于对智慧的探求! 改变,可以从这里开始…… 内容推荐 中国古代圣贤是中华文明辽阔天幕中最闪亮最灿烂的星星,他们崇高的道德修养和深邃的思想智慧堪为万世师表,他们创作的一大批经典著作经久不衰,成为文化发展史上的不朽丰碑,供后人瞻仰和学习。项久雨的《中华圣贤经典解读(礼)》摘取了以儒家学说为主的圣贤经典论著中最富影响和声名的章句,按照指导原则——人生态度——人际关系——工作方法——人身修养——自我追求这六个板块对其思想内涵进行了解释、挖掘和延伸,并辅以正反两方面的典故论证了其科学性和正确性。扁鹊论医术、曹冲宽以待人、郭晞知错能改、石勒不计前嫌、刘墉智告贪官…… 这一系列精挑细选的小故事寓意深远、妙趣横生,增添了《中华圣贤经典解读(礼)》的可读性。寻古探今,发掘古代圣贤的人生智慧、重塑当代民众的价值观念是本书的宗旨,因而本书最后落脚于现实生活,以“当代镜鉴”作为结束…… 目录 第一章 不学礼,无以立:以礼修身,注重个人的道德修养 学礼知礼,乃立身之根本 礼之根本:诚于中,信于外 受礼乐熏陶,方为完人 人前君子,人后亦君子 安贫乐道是真君子 居功自傲不可取 常存悲天悯人之心 礼仪三百,威仪三千 第二章 礼以观德,德以处事:以礼处事,办尽天下难办之事 枪打出头鸟,高调惹祸端 踏实做事,忌急功近利 凡事有度,留有余地 刚柔相济,方圆处世 忍辱负重,以屈求伸 君子无所争,懂得礼让 第三章 礼之用,和为贵:以礼交友,人际交往的中庸之道 交友之道:不念旧恶,以德报怨 距离产生美:亲疏远近要适中 严于律己,宽以待人 敬人者,人恒敬之 君子和而不流 第四章 孝,礼之始也:天下礼节,以孝亲先行 百善孝为先 孝之根本:不违背礼节 奉养父母,报答养育之恩 孝以敬为先:注重精神奉养 委婉地向父母表达意见 游必有方:身虽离家,但孝心依旧 不让父母担忧是为大孝 孝顺父母的人可委以重任 老吾老以及人之老 第五章 道之以德,齐之以礼:尚礼守法,管理者要学礼知礼 约之以礼:对下属要进行严格的约束和规范 恩威并行方能有效管理 礼者,所以正身也:正人先正己 君使臣以礼,臣事君以忠:尊重你的下属 海纳百川,有容乃大:虚心接受下属的意见 一碗水端平才可以赢得众人心 管理者要礼贤下士、选贤任能 第六章 不以规矩,不能成方圆:行走职场,有“礼”走遍天下 大直若屈,大辨若讷:勿与上司针锋相对 满招损,谦受益:恃才傲物要不得 业精于勤而荒于嬉:勤奋才能出业绩 独乐乐不如众乐乐:与他人分享功劳 不可权责越位 功遂身退,天之道:功高盖主时要激流勇退 试读章节 《孝经》中有一个经典的故事——“曾子避席”。曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子问他:“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道这些德行和理论是什么吗?”曾子听了,知道老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回道:“弟子还不够聪明,哪里能知道这些,还请老师把这些道理教给我。” 此处所说的“避席”,即为一种非常礼貌的行为。当曾子听到老师要向他传道授业时,他站起身来,走到席子外向老师请教,表示了他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵,成为大家学习的楷模,其中有一个人深得其道。 《西游记》中的唐僧,史上确有其人,法名为玄奘,俗名叫陈袆,生于隋末唐初。在玄奘的传记中有这样一段记载:“年八岁,父坐于几侧口授孝经。至‘曾子避席’忽整襟而起,问其故。对曰:‘曾子闻师命避席,吾今奉慈训,岂敢安坐。’父甚说,知其必成。” 陈袆8岁那一年,有一次和几位兄长一起听父亲向他们讲授《孝经》,父亲讲到了“曾子避席”这个典故。讲完这后,父亲问道:“这就是‘曾子避席’的故事,你们听明白了吗?” 几位兄长都连连称是。这时候,小陈袆却站了起来,整理好了衣襟,恭敬地对父亲说:“听明白了。”父亲见状,十分高兴,赞他日后必有所成。后来,陈袆出家,终成一代高僧。从这两个故事中可以看出,学礼知礼的风俗在我国由来已久。 梅程互让 1927年,《顺天时报》举办中国旦角名伶竞选活动,最终,梅兰芳、尚小楼、程硕秋、荀慧生被评为“四大名旦”。 在此之前,梅兰芳和程硕秋都已是名噪一时的京剧名伶,程硕秋比梅兰芳晚出道,曾受教于梅兰芳,所以一直尊梅兰芳为老师。 名列“四大名旦”之后,梅程二人之间的竞争日趋激烈。此后的十多年中,二人不时唱起对台戏,而且捧梅派与捧程派也在各大报章唇枪舌剑,相互攻击。但二人私下里却从未有过交恶,一直礼尚往来,互相尊敬。 抗战期间,梅程二人都罢演,以示爱国。 抗战即将胜利的1944年,有一次梅兰芳和程砚秋同时在上海演出。梅兰芳的演出地点在中国戏院,程砚秋的演出地点在天蟾舞台。从阵容来说,程砚秋的要强于梅兰芳;从年龄这个角度来说,程砚秋43岁,正值盛年,而梅兰芳已53岁。 程砚秋预感到此次对台对老师梅兰芳有诸多不利,便在演出前特别到梅府向老师致歉。梅兰芳却很大度地安慰程砚秋,让他放心去演。排除外界干扰而尽可能发挥出最好的状态。同时,为了提高程砚秋的声誉,梅兰芳还采取了如下办法:一是每天主动询问清楚程砚秋当晚演什么节目。若发现对方安排的节目与自己的相同,就主动改戏,绝不重复,避免影响程砚秋的观众数量;二是在演出票价上也尽量定得不超过程砚秋,以此显示程砚秋的价值和地位。 梅程二人互敬互重的故事被后人广为流传,成为佳话。 当代镜鉴:谦逊有礼,以德报怨 谦逊有礼,同样是现代人立身处世、构建良好人际关系所不可或缺的一种美德。一个谦逊有礼的人,总会赢得别人的尊重,让别人心悦诚服。同时,这样的人在办事的时候也往往能够事半功倍,马到成功。 而学礼知礼,要从小开始。 从牙牙学语时开始,大人就应该教导孩子见到长辈时要叫“爷爷”、“奶奶”、“叔叔”、“阿姨”,这便是学礼的开始。上学之后,老师更应该教会学生们要尊师爱长,友爱、礼让同学,这便是知礼懂礼的开始。从小养成了谦虚好礼的好品德,长大立足社会之后,我们就自然会懂得待人处世的一些章法,不会违规而行。同时,对身边的人也会有一个基本的判断:那些彬彬有礼、谦恭的人,我们会觉得他们品德高尚,有素质,修养高,自然乐于与他们相来往;而对于那些简单粗暴、蛮横无理的人,我们则会觉得他们品德不好,修养有限,自然不愿与之交往。 一个人的品德如何,一般都表现在他为人处世的方法上,而且也会对他的人生产生重大的影响。那些谦虚有礼、德行高尚的人,除了受人尊敬之外。在遇到困难时也常常能够逢凶化吉。这是因为他的以礼待人,已经为自己种下了善因,结下了善缘,遇到困难自然会有人出手相帮。而那些“无礼无德”之人,除了会遭到别人排斥以外,即使会有一时的人生辉煌,也终将作茧自缚,难成大器。从古至今,这是一条不变的真理。 与有礼之人相处很容易,而且我们还会自然受其教化,也变得谦虚有礼。那么,与那些无礼无德的人,我们又该如何相处呢?有人主张“以其人之道,还治其人之身”,这种做法是不可取的。试想一下,如果以无礼对无礼,那我们岂不是也变成了无“礼”之人?对此,寒山与拾得两位大师为后世人指出了正确的方法。 唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得两位大师,是佛教史上著名的诗僧。《古尊宿语录》有这样一段记录: 寒山问曰:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,该如何处之乎?” 拾得答曰:“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他。” 意思是说,寒山问拾得:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我,我要怎么做才好呢?” 拾得回答说:“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他,再过几年,你且看他。”两位大师的这段对话很好地体现了儒家“礼”学的精神,告诫我们:在待人时,绝对不能他不仁,我就不义,而应以礼敬之,以德报怨,消除各种怨恨,这样,既显出我们的品德高尚,又可以使人际关系更加和谐。 总之,如果我们每一个人都能以“学礼知礼”为指向来完成个人品德的塑造,那么最终受益的不仅仅是我们自己,将是整个社会。P4-6 序言 中国自古就是礼仪之邦,古往今来,有关“礼”的记录和要求可谓数不胜数,仅在《论语》中“礼”字就出现了75次之多。“礼”最初是指祭神的器物和仪式。《礼记·礼运》记载:“夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,汗尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”随着祭祀仪式的日益复杂,在仪式中人们必须遵守的行为规则便日益系统化,并开始形成越来越复杂的制度,这个制度后来便被称为“礼”。 周代除仪式外,礼也含有规范和礼治的思想,包括周人的典章制度、风俗礼仪。它把礼从仪式中区别出来,发展成为“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度和以血缘关系为纽带的宗法制度。“礼”到了孔子及其继承者手中便不再专指祭祀的礼仪和制度。现在看来,儒家的“礼”至少有三重含义:一指礼法;二指礼义;三指礼仪。 礼法指政治和社会制度,如孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”,“为国以礼”,荀子所说的“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也”。礼义指人的社会行为规范,属于道德的体系。孔子说“克己复礼为仁”,“博学于文,约之以礼”,这里的礼皆指道德行为守则。苟子常将礼、义连用,“制礼义以分之,以养人之欲,给人之求”,这是道德的内涵。礼仪指人际交往中的礼节,表示自己的身份和对对方身份的尊重,也包括已成为习俗的生活方式,称为礼俗,如孔子所说的“君使臣以礼”,“以礼让为国”,《中庸》所说的“礼仪三百,威仪三千”等。这三重含义共同构成了儒家“礼”的内涵。 儒家“礼”的学说对中国古代社会产生了巨大影响,在当今社会仍有一定的现实意义。无论是个人修养、立身处世,还是人际交往、职场管理,都需要“礼”的指导、规范和约束。 从个人的道德修养方面来看,孔子说:“不知礼,无以立也。”孔子认为,礼是一个人安身立命的基础,对一个人道德修养的修炼起着不可忽视的作用。具体来说,身为人所必须的各种品德修养,无论是恪守诚信、践行慎独,还是安贫乐道、功成不居,都离不开礼之约束。 从为人处事方面来看,《左传》主张:“礼以观德,德以处事,事以度功,功以食民。”意思是说,以礼仪来观察德行,以德行来处置事情,以事情来衡量功劳,以功劳来取信于民。也就是说,有了礼的约束人们就有了行事的标准,礼越趋近于善德,这个行事标准才越中正,也越容易在人群中树立威信,这样做事情才能事半功倍。 关于如何处理好人际关系,《礼记·中庸》为我们提供了中庸的智慧。交际中奉行中庸之道,就是凡事要做到适度,切莫走极端、走偏锋,懂得适可而止。当然,中庸不是让人圆滑,而是教人圆通;也不是让人忍气吞声,而是教人大肚能容;更不是让人唯唯诺诺,而是教人左右逢源。 “孝顺”一词出自《国语·楚语》,孝也是一种礼节,而且是一个人一生中最基础的礼节,因此《左传》有云:“孝者,礼之始也。”孝也是孔子所倡导的基本的人伦道德。孔子论孝,曰“今之孝者,是谓能养”,即奉养父母,报答父母的养育之恩;曰“不敬,何以别乎”,即在精神生活上提倡敬亲;曰“事父母畿谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨”,即劝说父母要委婉,不要陷父母于不义;曰“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”,即葬之以礼,祭之以礼,慎终追远;曰“父母在不远游,游必有方”,即父母在世时,不要远游,即使远游,也要与父母保持联系。 “礼”在古代有着重要的管理功能,如《周礼》中的大宰、小宰、司徒、宗伯、司马、司寇等官职本身就是按“礼”的规定来设置并管理国家政务的。苟子更是重视“礼”的管理作用,他提出“隆礼重法”的管理原则,指出:“礼者,治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也。”苟子认为,必须通过礼义的教化和法律强制的约束,才能达到对国家的治理。在现代管理思想中,“礼”仍然具有重要的价值和意义。管理者务必要“学礼知礼”,“立于礼”,继承和弘扬我国优秀的“礼”文化传统,发挥“礼”在现代管理中的重要作用。 孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。”孟子说:“即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧,如果不用圆规和曲尺,也不能准确地画出方形和圆形。”所谓方者,规矩也,是为职场之礼;所谓圆者,圆融也,是为练达的处世之道。在职场中,方圆为一对有机体,两者缺一不可,要想成为具有大智慧的职场达人,就要做到内方外圆,方圆相济,即内心坚守-个“礼”字,兼济圆融的处世智慧,做到行欲方而智欲圆,才能逢凶化吉,步步高升。 当然,儒家传统礼法中存在一些已经为时代所淘汰的糟粕,但不能够否认其中仍然存在许多对当代生活有借鉴意义的精华。所以,我们有必要取其精华去其糟粕,积极探索“礼”在当今社会的价值,重新对其进行阐发,这样,儒家的“礼”在现代社会必将焕发出其本应有的生机和活力,推动社会向更加文明和谐的方向发展。 |
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