天下阅读丛书编委会编著的《文明》从近两年来在国内正式刊物发表的优秀短文中编选出内容与文明相关，且各具风格的作品，辑录而成。主要读者群定位为青少年学生，期冀本书能开拓他们的视野，提高他们的文艺素养。

在精神力量亟待提升的今天，让读者懂得敬畏，知晓感恩，学会博爱，从而澄明人与生俱来的自在和本真的品质。

天下阅读丛书编委会编著的《文明》以“短文”为核心，经典中求精髓，以一流的文字、开阔的视野、动人的故事、时尚的视觉为广大读者，特别是青少年读者提供良好的美文阅读体验，打造一个属于您自己的在线文化家园。

总序

卷首语

溯源华夏

 《论语》中的春游记·周眠

 王羲之的三堂书法课·蒋勋

 卧读陶诗未终卷·秦德君

 细雨湿流光，芳草年年与恨长·于丹

 山间岁月老·祁连

 旗袍与西装·赵珩

 百年的月光·李娟

 莫高窟的挣扎·蒋方舟

 文学的根·韩少功

趣说历史

 在唐诗里过春节·李开周

 唐诗多姿多彩的发表方式·雷源轼

 皇帝也有可爱的·刀尔登

 宋朝士大夫的外号·晏建怀

 穿衣戴帽玩极致·赵炎

 古代最富诗意的职业·萨苏

 古人上班也打考勤·刘典

 古人怎样打高尔夫球·李开周

 古代书院的真实生活·白雁

 豆腐与革命·张鸣

人间史话

 宋代戏班中的“裸模”·赵炎

 郭忠恕的魏晋风度·晏建怀

 慈禧的“三公消费”·游宇明

 晚清报人的革命加风情·张呜

 在摩耶精舍看明白了张大千·冯骥才

 文化的骨节·余显武

 那些孤独·夸娟

 哲学家的坏脾气·寇研

礼仪文化

 谢幕的教养·刘心武

 底线·冯骥才

 好时辰·葛水平

 清明不仅是节日·郭文武

 遗我双鲤鱼·冯磊

 纸的前生一尾竹·漆宇勤

 月，阙也·张晓风

 清酒的文艺之路·库索

 酱：民间的滋味·林东林

 我的昆曲之旅·白先勇

地方风貌

 定西笔记·贾平凹

 一个人的重庆志·夸海洲

 寻古访幽话虎丘·何尤之

 幕阜山读石·徐辉

 周庄遇痴·迟子建

 香港记·李娟

 离我太远了，皮兰·冯骥才

风土人情

 酒里的童年·蓝染

 剃头匠·漆宇勤

 祭祖·陈忠实

 八百米故乡·苏富

 江南风物志·张羊羊

 黑暗的剪影·林青玄

 成都的“鬼饮食”·车辐

 瓦·南在南方

 江边食鱼·包利民

异域采风

 给一只猫让座·飞儿

 假如乾隆遇见华盛顿·吴晓波

 平铺而无力的社会·钱穆

 鸡对鸭说·罗西

 解甲归田·梁文道

 淡定的都柏林·肖锋

 德国的下水道旅游·汤小小

 西欧的夏天·余兄中

社会观察

 文明的包容·冯雁军

 飞机座椅靠背上文明的挫折·DAN KOIS

 文明的坐标在哪里·马未都

 没有秘密的世界·草威

 爱惜我们的手掌·梁买秋

 做个真正的文明人·屈胜文

 “憋住”的文明·寇研

 一只没有素质的羊·陈亦权

 我的手很小·张丽钧

卧读陶诗未终卷

◎秦德君

窗前明月，吹着清风，喝着普洱，手头再有一卷陶诗，便有了三分闲逸。陶诗，是一款真正的心灵闲品。

东晋安帝义熙元年，公元405年，时陶渊明任彭泽令。一天，郡里有个督邮来乡里，有个小吏对他说：上峰来检查指导工作，应整束衣带，出衙门迎见。性情放达的陶渊明忽生感慨：岂能为了五斗米俸禄向人折腰，躬腰屈膝迎奉人，如此这般，不太好玩。这年11月，“情在骏奔”的陶渊明挂了官印，清节而去，在彭泽令上待了80来天，给中国官场留下一个蒙太奇似的淡然背影。

其时，信手写了千古奇文《归去来兮辞》，一脉清荡之风漫过中国文化，飘过我们的身心和书桌。宋代欧阳修读了此文，击叹不已：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”

此后，22年躬耕田园，至63岁离世，其间两度征召称疾不从。其人其风，对后世产生极大影响。

往事越千年。真正的淡泊闲远，真正的逸智处世，历史上不过陶潜等一二人耳。

南朝钟嵘，写了中国第一部诗歌理论著作，在他的《诗品》里，称陶渊明为“隐逸诗人之宗”。但老陶“并不是因为隐逸高尚有什么好处才如此做，只是顺着自己的本性的自然”（梁启超语）。隐逸者，后世看来美，而人其时，几人能为？

陶诗好，但它世评并不很高。陶诗周围，一直是沉寂的。伟大的作品正如伟大的人格，不易为人识。一些一生写不出一二一像样诗文的人，却敢大胆诋评陶诗。道不同，心力不同。再好的东西，也不可能人人喜欢。

陶诗历史上第一个知音，是南朝梁的萧统。萧统除了编订《文选》，更以独到眼光，在陶渊明身后收录其亡佚诗文，辑成《陶渊明集》并为之序。这是一个进入历史的伟大动作，是公允评定陶渊明其人其作的开山篇什。这位昭明太子在《陶渊明集序》中说：

“其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上……自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时……”

如果没有萧统，陶渊明其人其诗，可能早已沉埋于历史的漫漫尘埃中了——当然，这对陶渊明本人来说，毫无紧要。正是由于萧统，陶之文字才得以“不假良史之辞，不托飞驰之势，而名声自传于后”。

苏轼，大约是陶诗知音的第二人。他是真正识得陶诗价值的人。苏轼平生最膺服老陶，他在《与苏辙书》中说：“吾于诗人，无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也……”

在苏轼那里，陶诗是一座众人难以企及的伟大高峰。

而南宋的朱熹，或许是品得陶诗真谛的第三人。他以独到眼光，看出陶诗的内在华光和那种超越时空的品质。他还说：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说的这样语言来……”鲁迅后来说到陶渊明的那段话，底本大体源于这。

自此，在漫漫一千多年之后，人们方始看到陶诗价值。

近代梁任公，也是陶渊明的隔世知音。他在论及陶渊明时说：“其实陶渊明只是看不过当日仕途的混浊，不屑与那些热官为伍”。梁启超驳斥檀道济说陶渊明“奈何自苦如此”的议论，指出陶“最能领略自然之美，最能感觉到人生的妙味”，“此老胸中，没有一时不是活泼泼地。自然界是他爱恋的伴侣，常常对著他微笑……”

任公先生认为，陶渊明“一定有他整个的人生观在背后”，“可以拿两个字来概括”，就是“自然”。“‘自然’是他理想的天国”。

陶诗的主流，是歌唱隐居避世、亲与耕耘的生活。是田园牧歌，也是恬淡闲逸的心曲。要说陶诗的最大特点，是真实自然，素朴冲淡，其味无穷，别有一种旷达野趣。

王国维在《人间词话》中认为，“采菊东篱下，悠然见南山”是臻于无我之境的“上上之诗”。其实陶诗中，“采菊东篱下”太平常了。陶诗中好诗太多了。

陶诗境界之高，在于他的天性和灵性。陶渊明“自谓是羲皇上人”，天性是旷达、闲逸的。陶渊明诗，是心灵深处流淌的清泉，是空谷传响的博大心胸里飘出的彩云。正如清人沈德潜说的：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处……”

陶诗，是四五世纪返璞归真心灵的绝响，是许多人的精神渊泽。

岁月如歌，人生如梦，陶诗月光如水，泻漾清丽和空灵，濯洗我们身心和灵魂，也映照心灵的群山。

卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜。

【摘自《学习时报》2012年1月2日】

P7-9

阅读与生命

文心/文

博尔赫斯问：什么是天堂？

博尔赫斯答道：天堂是一座图书馆。

百科全书、地图册、东方与西方、世纪、朝代、符号、宇宙与宇宙起源的学说。在博尔赫斯那虚浮着冥色的黑暗里。闪现着天堂的光耀与模样。

如伊甸所描述的那样：当我们在读书时。我们不会知道孤独和死亡为何物；我们站在旁观者的立场上对自己的孤独和死亡隔岸观火。灵魂深处豁然开朗，清明高远。

哪怕是生活在最糟糕的环境里。只要有了书。阅读也会让我们触摸到整个喧哗的世界和宏大的宇宙，在这个完全属于自己心灵的世界里，书籍建造了一个独立于外界的世界，这个世界里栖居着令人神往的。古今中外丰富而伟大的灵魂。

与他们对话。我们看到了书页里那无休无止的时间流淌，与他们对话，灵魂开始被唤醒。存在与意义让我们拥有了信仰。

我相信读书是一种仪式，仪式的力量有时甚至超过仪式的内容。读书教会我们的。首先是静。是如何长时间坐着不动。与时间迎面较劲。“孤舟蓑笠翁。独钓寒江雪”。守住心灵之静。炼铸书卷之气。淡然离言说。悟悦心自足。这静就是一种仪式，通过这个仪式我们沉浸其中，忘记了空间与时间，忘记了凡尘与苦痛。通过这个仪式。我们到达另一重境界，思想回归自身，当下即成永恒，经由这个仪式。我们的心灵得到一种高尚的、精神上的锤炼与喜悦。

在任何时候，任何地方，只要不将书丢掉。一切就都不会丢掉，包括我们内心的安然与沉静。只要翻开书卷。经由这个仪式，我们都会回到自己的精神家园。

需知这个世界上唯一追求精神并从精神上获得愉悦的动物就是人。获得这种精神的愉悦需要修练。阅读无疑是其中最重要的方式。阅读让我们变得敏锐，有了发现从前的力量。更有了辽阔无际的前方。它让我们的心灵宛如秋天雨中的池塘。逐渐丰盈，也让我们的灵魂慢慢丰富起来。

真正好的阅读，必须被打开，必须让人往深处探寻。理解它的真意，书间如梦，一樽还酹江月，只有读进去了。成为自己的思想，或者与我们的思想水乳交融，达到千江有水千江月。万里无云万里天的境地。才算是真正的有生命的阅读。

有一天，当我们在阅读中。修养了属于自己的。纯粹且坚定的灵魂；拥有了不需要任何外力来支撑的，生命本身最坚实的力量，那么从此以后，再也不会有任何一种其他的，外在的力量能使我们违心屈从。阅读最终也就让我们获得了一种最崇高的自由，一种最纯粹的快乐，成为生命里。随时间而流淌，无休无止的幸福。