孙犁的散文，是人生的诗。 孙犁的散文，以真挚的感情，写他所经历的人和事，他所生长、战斗过的地方，他的喜怒哀乐，他的为人，他的品格。他的散文，带上了明显的自叙传色彩。 孙犁的散文，犹如一幅幅淡淡的水墨画。以朴实平淡的文字，构筑诗情画意，没有浓烈的色彩，没有慷慨激昂的言词，朴实中隐含着炽烈，平淡中流露出深情。

《芸斋琐谈(精)》由孙犁著作。

由孙犁著作的《芸斋琐谈(精)》是著名作家孙犁的一本杂文随感集，选自他晚年所写十本书(耕堂劫后十种)。这些文章或谈文论艺，或谈读书藏书，或谈世道人情，或谈作家作品，浸透着一位老人对于社会、人生、文学艺术的感悟与理论思考，同时也体现了一位文学大家对于正确的文风和良好社会风气的扶持与引导。文字朴素质实，引经据典，渗透文化气息，对青年有较大启迪。

第一辑

 谈妒

 谈才

 谈名

 谈谀

 谈谅

 谈慎

 谈忘

 谈迂

 谈书

 谈稿费

 谈师

 谈友

 谈文学与理想

 谈改稿

 谈读书

 谈修辞

 谈评论

 谈爱书

 爱书续谈

 我和古书

 我中学时课外阅读的情况

 谈“打”

 改稿举例

 实事求是与短文

 谈简要

 谈“印象记”

 文学与乡土

 谈赠书

 谈通俗文学

 谈鼓吹

 官浮于文

 诗外功夫

 听朗诵

 谈死

 谈“补遗”

 谈照像

 照像续谈

第二辑

 关于编辑和投稿

 进修二题

 关于诗

 左批评右创作论

 谈校对工作

 万里和万卷

 关于“乡土文学”

 与友人论传记

 与友人论学习古文

 谈美

 谈比

 谈名实

 佳作产于盛年

 小说与青年

 小说与历史

 文林谈屑

 谈作家素质

 谈自裁

 谈头条

 谈杂文

 谈镜花水月

 谈理解

 谈闲情

 庚午文学杂记（—）

 庚午文学杂记(二)

 文过

 文虑

 老年文字

 我观文学奖

 作家的文化

第三辑

 契诃夫

 谈柳宗元

 《红楼梦》杂说

 欧阳修的散文

 关于纪昀的通信

 谈笔记小说

 谈读书记

 关于《聊斋志异》

 《金瓶梅》杂说

编后记

据弗洛伊德学派分析，嫉妒是一种心理状态，是人人都具有的，从儿童那里也可以看到的。这当然是一种缺陷心理，是由于羡慕一种较高的生活，想获得一种较好的地位，或是想得到一种较贵重的东西产生的。自己不能得到心理的补偿，发现身边的人，或站在同等位置的人先得到了，就会产生嫉妒。

按照达尔文的生物学说以及遗传学说，这种心理，本来是不足奇怪，也无可厚非的。这是生物界长期在优胜劣败、物竞天择这一规律下生存演变，自然形成的，不分圣贤愚劣，人人都有份的一种本能。

它并不像有些理学家所说的，只有别人才会有，他那里没有。试想：性的嫉妒，可以说是一种典型的“妒”，如果这种天生的正人君子，涉足了桃色事件，而且做了失败者，他会没有一点妒心，无动于衷吗?那倒是成了心理的大缺陷了。有的理论家把嫉妒归咎于“小农经济”，把意识形态甚至心理现象简单地和物质基础联系起来，好像很科学。其实，“大农经济”，资本主义经济，也没有把这种心理消灭。

蒲松龄是伟大的。他在一篇小说里，借一个非常可爱的少女的口说：“幸灾乐祸，人之常情，可以原谅。”幸灾乐祸也是一种嫉妒。

当然，这并不是一种可贵的心理，也不是不能克服的。人类社会的教育设施、道德准则，都是为了克服人的固有的缺陷，包括心理的缺陷，才建立起来并逐渐完善的。

嫉妒心理的一个特征是：它的强弱与引之发生的物象的距离，成为正比。就是说，一个人发生妒心，常常是由于只看到了近处，比如家庭之间、闺阁之内、邻居朋友之间，地位相同，或是处境相同，一旦别人较之上升，他就发生了嫉妒。

如果，他增加了文化知识，把眼界放开了，或是他经历了更多的社会磨炼，他的妒心，就会得到相应的减少与克服。

人类社会的道德准则，对这种心理，是排斥的，是认为不光彩的。这样有时也会使这种心理，变得更阴暗，发展为阴狠毒辣，驱使人去犯罪，造成不幸的事件。如果当事人的地位高，把这种心理加上伪装，其造成的不幸局面，就会更大，影响的人，也就会更多。

由嫉妒造成的大变乱，在中国历史上，是不乏例证的。远的不说，即如“文化大革命”，“四人帮”的所作所为，其中就有很大的嫉妒心理在作祟。他们把这种心理，加上冠冕堂皇的伪装，称之为“革命”，并且用一切办法，把社会分成无数的等级、差别，结果造成社会的大动乱。

革命的动力，是经济和政治主导的、要求的，并非仅凭嫉妒心理，泄一时之忿，可以完成的。以这种缺陷心理为主导，为动力，是不能支持长久的，一定要失败的。

最不容易分辨清楚的是：少数人的野心，不逞之徒的非分之想，流氓混混儿的趁火打劫，和广大群众受压迫，所表现的不平和反抗。

P2-P3

本书是孙犁先生的一本杂文随笔记，乃选自他晚年所出的十本著作即“耕堂劫后十种”。这些文章，孙犁先生曾以“芸斋琐谈”的名目在《尺泽集》《远道集》《老荒集》《陋巷集》中刊出过一部分，今全部选录进本书作为第一辑；其他散落在各书的类似文章，本书选录为第二辑；孙犁先生还有一些专门谈经典作家作品的文章，中外都有涉及，而文字尤为深沉蕴藉、隽永耐读，辑录在这里作为第三辑。以上是本书的大致“体例”。所要说明的，“耕堂劫后十种，，里还有《小说杂谈》等成组发表的文章，也属琐谈性质，因其“专业性’’相对较强，又限于本书篇幅，故只选录了几篇。这三辑文章，可以说是孙犁先生晚年思想的精髓，代表了他杂文的最高成就，从中可以见到他对社会、人生、文学、读书、生活等各方面的深刻认识，也可见他深厚的学养，文风朴素，说理透辟，对于后来者有很大的启迪，更有益于世道人心，而这正是编者辑录出版这本书的初衷．希读者鉴察并予教正。

读书是用来帮助自己前进的，无论舟楫车轮，都可利用。

——《谈文学与理想》

任何时代，都可以产生后人不能超越之作。何必定要在一条线上去超越前人。

——《谈比》

天才主要是有根，而根必植在土壤之中，对文学艺术来说，这种土壤。就是生活。与人民有关的，与国家民族有关的生活。

——《谈才》

人生，总得有一点闲情。闲情逐渐消失，实际就是生活的逐渐消失。

——《谈闲情》

对于朋友，是不能要求太严，有时要能谅。谅是朋友之道中很重要的一条。

——《谈友》

记忆对人生来说，还是主要的。是积极向上的力量。

——《谈忘》

每一个字都印在心里。(古人)是这样写文章的。

——《谈改稿》