来新夏编著的《立身之本（知耻才能做人）》从两千多年的传统文化中，选择有关“耻”的人物典型纳于十余万文字之中，既照顾到各个不同朝代，又考虑到选择明耻、无耻人物的平衡；既注意所选人物在人们心目中略有印象，也发掘若干新人新事。最终确定45人。明耻者23人，立为正篇；无耻者22人，贬入附篇。用可读的文字，提供给人们一面可资借鉴的“人镜”。

清俭、正直、忠节、义烈……赞为明耻，奢侈、邪佞、徇私、残酷……斥为无耻。大之于治国平天下，小之于修身齐家，《立身之本（知耻才能做人）》从两千多年的历史长河中，选择四十五个人物纳于十余万文字之中，提供给人们一面可资借鉴的“人镜”！

《立身之本（知耻才能做人）》由来新夏编著。

序说

正篇

舍利取义的伯夷、叔齐

功成身退的介子推

仁智节俭的晏婴

卧薪尝胆的勾践

坚贞不屈的苏武

“强项令”董宣

昏夜拒金的杨震

知耻自新的周处

闻鸡起舞的祖逖

重视家教的颜之推

佐治仁爱的长孙皇后

流芳千古的颜真卿、颜杲卿

忠义智勇的段秀实

满门忠烈的谢枋得

碧海丹心的郑思肖

誓死守节的方孝孺

大义斥奸的杨继盛

少年英雄夏完淳

行己有耻的顾炎武

烧车御史谢振定

虎门销烟的林则徐

抗日英雄柯铁

蹈海取义的陈天华

附篇

贪婪误国的伯豁

陷害同窗的庞涓

指鹿为马的赵高

吮痈求宠的邓通

酷虐枉法的杜周

祸国殃民的“十常侍”

反复小人吕布

奢靡挥霍的石崇

残暴肆虐的隋炀帝

口蜜腹剑的李林甫

利欲熏心的杨国忠

“长乐老”冯道

“儿皇帝”石敬塘

“六贼”之首蔡京

傀儡皇帝刘豫

残害忠良的秦桧

“九千岁”魏忠贤

趋炎附势的阮大铖

有才无行的钱谦益

诡诈作伪的是镜

白河辱国的琦善

卖国太后慈禧

后记

功成身退的介子推

自古以来，华夏儿女不慕高官厚禄、视富贵如浮云者，不乏其人。他们像一颗颗璀璨的宝玉，镶嵌在中华民族历史的画卷上，永远闪烁着耀眼的光辉，介子推就是其中之一。

介子推或称介之推，是春秋时期晋国的大臣。公元前656年，晋献公的宠妾骊姬，为了让自己的儿子奚齐继承王位，害死了太子申生，她又怕其他公子不服，于是，千方百计陷害他们。第二年，公子重耳不得不带着一批谋臣武将逃离了祖国，流亡他邦，介子推也在其中，而且是重耳的重要谋臣之一。他跟随着重耳辗转在狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚等国之间，最后，到达了秦国。这期间，他们有过风餐露宿的时候，挨过断炊绝粮的痛苦，．也遭受过冷遇和羞辱。总之，颠沛流离的生活，使他们饱尝了艰难困苦；但是，他们君臣始终同甘苦，共患难，齐心协力，期望着有朝一日重返家园。

公元前636年的春天，在秦国的帮助下，重耳一行经过了十九年的流亡之后，终于可以回国了。就在他们向晋国迸发、横渡黄河的时候，有一个名叫狐偃的谋士，将祭祀用的璧玉（象征国家政权）还给重耳说：“我跟随你几乎走遍天下，肯定有许多的过失，为了回国后免遭你的杀戮，我请求你让我从这里走开。，’重耳马上明白，这是狐偃怕回国后得不到重用和封赏，于是面对黄河发誓说：“我回国即位，若不与你共同治理国政，就不能渡过黄河，让河伯做见证人吧！”说罢，把狐偃递过来的璧玉抛入滚滚的河中。介子推恰好站在船上，把这一切都耳闻目睹了，暗自笑道：“是苍天保佑重耳，让他得以回国即位，但是狐偃以为是自己的功劳，实在可耻，我怎能与这种人为伍呢！”他鄙夷这种邀功请赏的做法，憎恨贪图富贵的人，便决定激流勇退。于是就暗自渡过黄河，不辞而别了。  重耳返国后，做了国君，即晋文公，然后论功封赏了随从他流亡的人员，“大者封邑，小者尊爵”。未及赏遍，周王室发生了内乱，周襄王被他的弟弟太叔带赶跑了。襄王逃到郑国后向晋求援，晋文公忙着处理这件事，就把封赏介子推的事给忘了。

介子推听说晋文公论功行赏，就对他的老母亲说：“晋献公一共有九个儿子，现在只有重耳一人在世，这说明上天不绝晋祀。可是狐偃等人认为，是他们使重耳做了国君，这不是胡说八道吗？窃人之财，尚称之为盗，更何况贪天之功窃为己力呢？下面的人冒功邀赏，上面的人对欺世盗名者还加以赏赐，上下互相欺蒙，我实在难和他们相处。”他母亲说：“你奔波效劳了十九年，劳苦不小，何不也去求赏？”介子推说：“明知错误而去效法，错误就更大了。我既然责怪了他们，就不能再要国君的俸禄了。”他母亲又说：“那我们也应该让文公知道一下。，’介子推说：“我打算隐居起来，哪里还用得着这些？如果我们前去表白，就是想追求显露。”他母亲说：“你能做清廉之士，我岂不能做廉士之母？我们就一起隐于深山之中吧！”于是，他们母子二人就进入了绵上（今山西介休市东南）山中，过起隐居的生活。

介子推的随从怜惜他的遭遇，并对晋文公忘记封赏介子推一事大为不满。为了让晋文公知道此事，他们就写了一封信，挂在晋文公的宫门前。文公发现后，打开一看，上面写道：“龙想上天的时候，曾有五条蛇帮助他；现在龙上天了，四条蛇有了归宿，唯独一蛇尚无栖身之处。”文公看罢，猛然醒悟道：“这是替介子推鸣不平，当初封赏的时候，我只顾忙于周王室的政争，忘记对他论功行赏了。”于是，马上派人召介子推人宫，可是使者到处访查不着。最后，才知道介子推已与老母亲到山里隐居去了，便如实汇报文公。文公听罢，感到内疚，又传下旨意，希望介子推出山佐政，但是介子推坚决不肯再出来做官。文公无奈，只得将绵山周围的土地封给介子推，作为他的封田，并改绵山为介山，说这是为了反责自己的疏忽，也为了表扬贤人。介子推在这种隐居生活中度过了晚年。他那不慕权贵、功成身退的节操，不时地被后人赞叹。

此外，还有一些具有传奇色彩的传说。如说晋文公亲往绵山，访求介子推，数日，竟得不到介子推的踪迹。于是，决定举火焚林，逼介子推出山。大火着了三天，方才熄灭，介子推宁死不出，最后被烧死在枯柳之下。因此，在许多剧种中，有《烧绵山》的剧目，以寄托对介子推的哀思和替他遭受不公正待遇而鸣不平。文公抚木哀悼，命人伐掉此树，制成木屐（ji）。以后，每当思念起介子推的功劳时，就凝视着这双木鞋，说：“足下，太对不起你了！”从此，“足下”一词就成了对人的尊称。

据说，寒食节也与介子推有关。介子推死后，晋文公下令禁止在介子推死日生火煮食，只吃凉食。当然，这些传说，虽无充足文献根据，但足以见介子推的高风亮节为后人所崇敬。P12－15

中华民族历史悠久，先民们曾为我们创造了在世界上有其重要地位的历史遗产，使中国成为一个有丰富传统文化的国家。传统文化从某种意义上说，既是包袱，又是财富。甩掉包袱，开发财富，无疑是海内外炎黄子孙的共识。我曾在一篇题为《论本土传统文化的选择》（《人民日报》1989年6月26日）的文章中标举出几条对传统文化的认识观念，即：

1．不能把传统文化视作圣人贤哲的遗留，只能保存、维护而不容去选择。更不要以逝去的枷锁来束缚后来的发展，成为现代民族文化建设的包袱。

2．传统文化是历史的累积。历史悠久的民族在文化积累过程中自然会有沉渣，因此传统文化势必会泥沙俱下，良莠并存，即使其精华部分也不能说毫无瑕疵，只是随时代和社会的需求不断发生变化和发展。

3．传统文化不是凝固的死亡遗体，它既有过去源头，又有现实特色，更是未来起点，所以必有可备选择的，不可轻率地把孩子和洗澡水一齐泼掉。

4．传统文化是多层次全方位的，有物质的、制度的、风习的、思想的、上层的、民间的等等。即使儒家思想也非单一而是杂陈的，儒学大师荀况在其《法行》篇中就曾记述过一位学者的质询说：“夫子之门，何其杂也？”

5．传统文化中有不少与现代社会间有矛盾冲突，如平等与等级、开放与封闭、改革与保守、横向吸收与垂直承受等。要明辨矛盾，择善而从，并且善于认识和反思传统。

基于这些认识，我们在选择本土传统文化时才不致困惑而拘牵手足。也正由于有这些认识，我才敢于去触动传统文化中作为行为准则的“耻”这个观念。

“耻”一直是传统文化中传之久远、受人重视，并以之作为行为准则之一的。早在春秋时，齐国大政治家管仲就提出“礼义廉耻，国之四维”的治国要领。他把“耻”作为治国的四大精神支柱之一。如果“四维不张，国乃灭亡”，这又是何等警策的危言！孔子曾标举“行己有耻”“有耻且格”等等作为教导学生修身的标准。《中庸》中的“知耻近乎勇”则把“耻”提到一个较难达到的境界。因为必须有勇气才能知耻。孟子说“人不可以无耻”“耻之于人大矣”，并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源。在一些古籍中常见到一些文句，以“耻”来反思自己言行的不足与相悖。如《左传》中说“耻不能据郑也”，《礼记》中说“耻名之浮子行也”“耻有其容而无其辞”“耻有其德而无其辞”和“耻有其辞而无其德”等等都在检讨立身行事的缺憾。历代都继承着重耻的传统，把明耻视作知人论世的准则，而无耻则是使人无地自容的唾骂之辞。大之于治国平天下，小之于修身齐家，“耻”几乎已是衡量是非、忠奸、曲直的一个标尺，也是鼓舞人们挺身而立的力量。明清之际的著名学者顾炎武一生就以“博学以文”与“行己有耻”作为自己学与行的两大主旨。他在与友人书中反复详尽地阐述了知耻与明耻的道理。

在传统文化中“耻”的包容甚广。清俭、正直、死难、谦退、忠节、强谏、义烈、悔过、让功、拒贿……都属于明耻；奢侈、邪佞、专恣、妒贤、徇私、贪污、耽溺、残酷、狎昵、辱命……都斥为无耻。这些概念的内涵至今尚有其足资借鉴之处。当然，古人对“耻”的标准还有值得商榷的地方，如涉及封建伦常以“失节事大”作为千百年桎梏妇女的刑具，则是不足取的内涵。伯夷、叔齐的言行虽有维护君臣礼制的不足，但他们舍利取义，抨击以暴易暴，并能以身殉自己的理想这一点却对贪图富贵、趋炎附势有矫正世情之效，这也正是他们兄弟采薇首阳的故事能长期流传并获得后人赞颂的原因所在。

从两千多年的传统文化中，选择有关“耻”的人物典型纳于十余万文字之中，确实颇费周章：既要照顾到各个不同朝代，又要考虑到选择明耻、无耻人物的平衡；既要注意所选人物在人们心目中略有印象，也要发掘若干新人新事。归根结蒂还要检阅一下是否有可征信、可依据的资料。经过研究筛选，终于确定了四十五人。明耻者二十三人，立为正篇，既有传颂人口的坚贞不屈的汉苏武、昏夜拒金的汉杨震、知耻自新的晋周处、闻鸡起舞的晋祖逖以及明代的少年英雄夏完淳等；也有鲜为人知的忠义智勇的唐段秀实、碧海丹心的宋郑思肖、大义斥奸的明杨继盛和清的烧车御史谢邦定与抗日英雄柯铁等。无耻者二十二人，贬人附篇，既有遗臭万年的指鹿为马的秦赵高、残暴肆虐的隋炀帝、残害忠良的宋秦桧和清的卖国太后慈禧等，也有吮痈无耻的汉邓通、奢靡挥霍的晋石崇、口蜜腹剑的唐李林甫和权诈作伪的清是镜等。

当然，这戋戋之数远远不能概括完备，只是努力撷取，用可读的文字，提供给人们一面可资借鉴的“人镜”，以证明传统文化中确有不少可备选择的东西，而不要把传统文化一概视如敝屣！

书终于脱稿了。这其间包含着若干辛劳，但是，这一奉献如果使海内外的青少年通过阅读能从一个侧面比较深切地了解中华文化的壮美、博大和渊深，那将使我得到莫大的欣慰。

由于写作时间紧迫，题材确定反复，而我的公私事务又较繁忙，所以不得不约一些青年朋友来给我帮助。他们在搜集资料、编写草稿等等方面都尽了自己的努力，大大地减少了我的写作琐务，加速了成书进程。他们不计较我的刀伐斧砍，也不挑剔我的疾言厉色。这是一次非常和谐与喻快的协作。我应当感谢他们在弘扬传统文化优良内容方面所尽的职责。

我感谢参加编写的青年朋友陈德弟、莫建来、徐健、刘小军四位同志。

这本书各篇题目的选定、体例的规划和文字的删定统由我负责。有不当和失误处请读者对我提出批评。