林语堂，中国文学家、发明家。福建漳州龙溪人，生于漳州市平和县坂仔镇，乳名和乐，名玉堂，后改为语堂。美国哈佛大学比较文学硕士，德国莱比锡大学语言学博士，曾任北京大学英文系主任、厦门大学文学院院长、联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。

《林语堂散文精选(名家散文经典)》收录了其创作的散文随笔作品。

这本《林语堂散文精选(名家散文经典)》收录了林语堂的散文作品。

《林语堂散文精选(名家散文经典)》收录了《论孔子的幽默》；《论趣》；《论利》；《论中外的国民性》；《西方人文思想的危初广一阐述中国与印度的智慧》；《读书与风趣》；《国语的将来》；《瑞士风光》；《来台后二十四快事》；《论买东西》；《记大干话敦煌》等作品。

辑一·《翦拂集》选

《翦拂集》序／3

祝土匪／6

论性急为中国人所恶／9

回京杂感／11

论语丝文体／15

悼刘和珍杨德群女士／20

闲话与谣言／23

泛论赤化与丧家之狗／26

论土气／30

谈文化侵略／34

论泰戈尔的政治思想／36

辑二·《大荒集》选

中国文化之精神／41

读书的艺术／50

论读书／56

读《萧伯纳传》偶识／63

谈牛津／68

辑三·《我的话》选

论幽默／75

论政治病／86

我怎样买牙刷／89

论中西画／94

作文六诀／97

论西装／103

女“论语”／107

说避暑之益／111

谈言论自由／114

论笑之可恶／118

秋天的况味／121

说通感／123

从梁任公的腰说起／125

增订伊索寓言／127

辑四·《吾国与吾民》选

中国人之德性／133

一 圆熟／133

二 忍耐／136

三 无可无不可／137

四 老猾俏皮／140

五 和平／144

六 知足／147

七 幽默／150

八 保守性／155

妇女生活／157

一 女性之从属地位／157

二 家庭和婚姻／162

三 理想中的女性／166

四 我们的女子教育／169

五 恋爱和求婚／171

六 妓女与妾／174

七 缠足的习俗／179

八 解放运动／181

辑五·《生活的艺术》选

生命的享受／187

一 快乐问题／187

二 人类的快乐属于感觉／190

三 金圣叹之不亦快哉三十三则／194

四 对唯物主义的误解／197

生活的享受／203

一 安卧眠床／203

二 坐在椅中／206

三 谈话／209

四 茶和交友／216

五 香烟与香／221

六 酒令／227

七 食品和药物／233

八 几件奇特的西俗／239

九 西装的不合人性／241

十 房屋和内部布置／245

辑六·《无所不谈合集》选

说诚与伪／255

论孔子的幽默／259

论趣／264

论利／267

论中外的国民性／270

西方人文思想的危初广一阐述中国与印度的智慧／274

读书与风趣／278

国语的将来／280

瑞士风光／285

来台后二十四快事／288

论买东西／291

记大干话敦煌／294

辑七·集外

论小品文笔调／301

小品文之遗绪／305

记性灵／310

梦影／313

母猪渡河／315

中国人之聪明／317

假定我是土匪／319

论玩物不能丧志／323

山居日记／325

无字的批评／328

辜鸿铭／331

谈天足／335

买鸟／338

一篇没有听众的演讲／343

记元旦／348

中国的国民性／350

中国人与英国人／356

论握手／360

读书与看书／363

论看电影流泪／365

中日之国民性／369

鲁迅之死／375

岂明先生在《答伏园论(语丝的文体)》一文中说起《语丝》的缘起，并把《语丝》的特色精神表白的剀切详尽，使一班读者借此可以明白《语丝》的性质，并且使《语丝》自己的朋友也自己知道《语丝》之所以为贵。这虽然有点似乎自夸，但是总比以何种目标，何种“使命”自豪的机关报胜一筹，因为《语丝》始终就没有什么“使命”。《语丝》只是(如岂明先生所说)“我们这一班不伦不类的人借此发表不伦不类的文章与思想的东西”。所以有时忽而谈《生活之艺术》，有时忽而谈“女子心理”。忽又谈到孙中山主义，忽又谈到胡须与牙齿，各人要说什么便说什么。但是他的宝贵就在这一点。“办一个小小周刊，不用别人的钱，不说别人的话”，要表自得比岂明的话更确当实在不容易，除非我还可以补一句，就是“甚至于不用自己的钱”，这一点并不十分容易，若是合以上二条观之。但是那篇里头还有几句话很可以值得注意，很有意味的——“大家要说什么都是随意，惟一的条件是大胆与诚意，或如洋绅士所高唱的所谓‘费厄泼赖’”。这句话引起我一些意思，不妨来插说几句，或者也不仅以关于《语丝》的文体为限。

“不说别人的话”即有“诚意”，这一样就不容易，我想凡能与此条件相符的，有真正诚意的人，他的言论都是有益于世，即使其人的思想十分的“辑弹”，我个人还是相信其有益。也许有人以为若江亢虎、章士钊一流人如此其“辑”如此其“弹”蔑以加矣的复辟崇孔一类的思想，即使加以“诚意”条件，难道还是有益吗？但是一细想，这问题又未免太理想了。章士钊、江亢虎之流根本就没有所谓思想，更提不到思想之诚意不诚意。昨天在英文《导报》发见江亢虎对西洋绅士讲《书经》，初看时未免惊异，但是以为学术原与政见无关，江参政于复辟之余未尝不可以随便讲学，后来一拜读，什么二帝三王之德政咯，尧舜政治为世界最古之民主政治咯，《书经》的文是最好的文范咯，“文明”即“文学之明”咯，“文以载道”咯都来了，甚至于今古文篇数且分不清楚，于是乃恍然大悟政治思想不清的人要叫他于学术有清晰的思想“压根儿”(借用玄同语)就没有这回事。思想不清的人，根本就没有自己的思想，自然没有所谓“诚意”，自然不会“不说别人的话”。至于思想本非不清的人，却仍旧可以乏诚意，这是我们所谓“文妖”。近来观察一些名流的议论，有文存的及无文存的，使我渐渐越发相信吴稚晖的《野蛮文学论》。尽管你的笔墨如何高明，尽管你的文存文集如何风行一时，尽管你什么主义唱的高人云际，一察其人的行径，又是其文足道，其人不足观(惭愧的很，我就是曾经佩服过《甲寅》文字的一个人)，这就是其文章未尝包藏着诚意的思想——此非野蛮文学而何？何况徒以文字行一时者岂独《甲寅》一家而已！

野蛮文学而外，还有一种思想的蟊贼根本不能“不说别人的话”的，就是一种自号为中和稳健，主持公论的报纸。世界上本没有“公论”这样东西，凡是诚意的思想，只要是自己的，都是偏论，“偏见”若怕讲偏见的人，我们可以决定那人的思想没有可研究的价值：没有“偏见”的人也就根本没有同我们谈话的资格。因为他所谈的“公论”都是一种他人的议论调和而成的，“甲方固然有几分是处，乙方又何尝绝无理由。”其实这种人又何必出来说话，除非以为既身居于文人学子之列不能不照例出来说几句，完全为面子关系，所谓“中和”者以此，所谓“稳健”者亦以此。并没有什么希奇。我们每每看这种人及这种报的自号中和，实益以见其肉麻，惟有加以思想之蟊贼的尊号，处之与“耗子、痨虫、鳄鱼”同列而已。因为我们宁愿看张勋的复辟，而不愿看段祺瑞之誓师马厂，宁愿见金梁的阴谋奏摺，而不愿闻江亢虎的社会主义宣传，宁愿与安福系空拳奋斗而不愿打研究系的嘴巴，于政治如此，于思想界亦如此。因为最可怕的就是这种稳健派的议论，他们自身既无贯彻诚意的主张，又能观望形势与世推移，在两方面主张之中谋保其独立的存在，“年年姐姐十八岁”其实只是思想之蟊贼而已。因为虎狼猛兽我们可以扑灭，蟊贼、狐狸、耗子、痨虫我们却是无法提防。所以张勋可以一蹶不振，段祺瑞却反要变为民国功人，安福派可一攻则破，而研究系却仍旧可以把握政权。我们昕张勋的大谈复辟尚觉得其有些人气，若说段祺瑞，张起捧张，冯起捧冯，忽而命孙督苏忽而命郭督奉的执政府，实在无聊已极无话可说，简直与苏、扬妓女的倚门卖笑伎俩无异，分不出谁是娼妇谁是政府。其实政界如此，言论界亦如此，野鸡生涯实不限于野鸡也。我们听折中稳健派的谈复古，还不觉得怎么样，因为他们本不足惜，若是听他们也来讲革命二字却免不了要不胜肉麻之至。p15-17