太阳鸟文学年选，由著名学者王蒙出任主编，编委及分卷主编皆

为文学领域卓有建树的专家学者。他们对发表于2073午的原创作品精

读、精选，力求将最优秀的作品奉献给读者。

王乾荣编著的《2013中国最佳杂文》偏重真性情的袒露和书写，并寻求文学体验中的人文

关怀。选本走的是平民化、大众化的阅读路线，以积极参与的姿态关

注生活，体察民众的阅读心理。

辽宁人民出版社太阳鸟文学年选为当代文学存档，己历时十六午。

王乾荣编著的《2013中国最佳杂文》将目光锁定纯文学的佳作精品，以其独具的民间视野，爬梳整理着文学的年度精品。它恪守纯文学阵地，坚持编选的民间视角，逐年梳理，逐年集萃，自成风格。

《2013中国最佳杂文》在传统阅读的基础上，打开了文学的多元生存空间，走的是平民化、大众化的阅读路线。它更多的是参与其中，而不是以客观审视或居高临下的姿态亲近现实，它关注生活，靠近民众的阅读一心理。因此，这套选本不奇异、不乖张、不空蒙、不小资，平实、亲切、生活、现场，就是它的特点。

序重弹老调“战斗性” 

贪官长相问题

基因逆冲浪

“红霞”缘何漫天“飞”

不是一切否定都有意义

“走麦城”被选择性失忆了

错了就是错了

饭碗政治

“单向尊敬”价更高

“人杀”比“天杀”更可怕

“强奸陪酒女危害性小”的观念钩沉

招“美”与审“美”

一个只有“聪明人”的世界是没有希望的

另一种时差

做报告与尿裤子

启功的自嘲怎么变成了碑文?

忍得住穷

生活在今日这个风险社会

胡说证异

吃亏吃得众心归

人生有些事是不能做的

从“衣俊卿吧”看中国马哲研究

文化的黄灯有多亮

在哭泣的家乡

慷慨赴死易，从容挨打难

大赦人民——兼议“大赦贪官”

谈雅俗

“国情”是筐还是泥? 

摸不着石头怎么办

简单与复杂

人生为何值得活

中国式平衡

盛世作弊，蔚为大观

“一般的美德”，不一般的抵抗

中科院的“自淫”报告

只有吃喝玩乐才能救中国?

神奇功夫

埋在时间深处的炸弹

一个瓜农的中国梦

考考你

民谣看民意

普京独行在空旷的大街上

且看本官如何应对

爱情饥渴症

在香港撞见周树人

从澡堂子老头偷窥说到买官卖官

“海天盛筵”，谁该反省? 

为何腐败官员受审不穿号衣不戴手铐

“文化厨师”的“炒功”

信天缘和漫画的普通人生

说学逗唱贫

一张座位票的见闻

法律，我们的情人

狠，是社会致命之病

莫逆最是家中老小

和谐的真意

读书风雅事，何须硬上弓

“到此一游”如同随地大小便

乔布斯与林徽因会相爱吗

鼓开来可怕，因为薄

难得不糊涂

若问我家来何处

政府的“天气预报” 

这不是“扯淡”是什么? 

要丢弃这把人性的“解剖刀” 

啃老人，啃老一辈，啃老祖宗

这个“笼子”的模样

笑谈名与实

谁来抚养杀人嫌犯的孩子

陈丹青的好玩与不好玩

“皇帝招我做女婿”之类

养书

众神的节日与信众

嘴贱遭雷劈

识字几何，谁人为师? 

赢了和对了

谁把薛蛮子推上了“皇帝宝座”?

一间半

“明星教授”亦需一点娱乐素养

人生“了局”，做官“正途”

绿色生活——江苏高考满分作文

最是可笑打龙袍

一头猪的幸福

双江委屈谁解

老苕这老头怪怪的

枪就挂在那儿呢

公众往往很短视

别着急，会变老的

乐见更多官员“主动公开” 

鼓掌的人

粗鄙是中国社会的癌症

小时代的柳传志和曾成杰

书籍，逃避愁苦的庇护所

奥巴马：还是要好好学习

人人死而平等

念书不易

唐诗何以繁荣? 

为何日本懔于韩国的民意表达? 

“朝天开枪”式的雄辩

“就是没有一个鼓”

被催族的窘境

“单挑”国民党元老透出“清华风气”

杂文家的眼也要“向后看” 

为何要对腐败“零容忍”?

回忆的力量

从“王石女星亲密照”到“爱情天梯” 

时代的正反面

伍皓自曝公车牌号后暴露另一个秘密

文人的嘴脸和姿态

潘光旦的“变”与“常” 

秒杀心态

“送礼的就如挖坑的”

不可复制的魏晋风度

法律江湖故事多--

寒性教育

哪有气场，只有气虚

蛇的污名最难洗刷

是什么东西让一个人变成魔鬼

疑议或可辩，攻击欠厚道

洗不掉中国基因的邓文迪

徒劳地等待那把魔幻的转椅

钱锺书杨绛的尴尬号隋理

性感身影遮蔽了母亲的衰老容颜

写在“笑”的边上

学蛇者说

慈善是有洁癖的

中国人被饿怕了。冯小刚的电影《1942》，反映那个年代中国的饥荒及饿死人的情形，那情景是不带夸张的。笔者幼时曾听老辈人回忆陕北“民国十八年”的情况，听起来也很可怕。说那时粮食金贵，黄豆会被穿成串卖。街道上买碗饭吃，有饥渴难耐的人向碗里吐一口秽物，要你弃食而去，他好解决自己的肚子问题。

很多史学家说，大规模饿死人的情形发生，往往不是因为粮食的绝对短缺，而是粮食的分配出了问题，例如，穷人买不起粮食，粮商及大户人家囤积居奇。这话大抵不错，但也有例外。1960年前后，中国不少地方饿死了人，就主要不是买不起粮食的问题，因为自由的粮食市场几乎不存在。这次大饥荒的原因很多，其中一个原因是人民公社制度实行初期对粮食的浪费太狠。一度全国粮食产量到处“放卫星”，个别领导考虑农民是不是每天可以多吃几顿饭。公共食堂开始时让人们放开肚皮吃饭，直吃到没粮的时候才开始限量供应。后来问题已经相当严重了，工作队开始在农民家里收粮，一些农民也开始藏匿粮食。那时连逃荒要饭的自由也受限制，饿死人的情形自然会严重。

对饥饿的记忆是集体性的，后果也是相当负面的。

后果之一是，国人的集体饥饿记忆产生了百姓的高储蓄倾向。甘肃定西某县近年玉米产量猛增，农民家家便储存玉米，多到几年用不了的程度。农民说饿怕了。其他做工挣钱的人，便是以存钱为肚子保险。中国人的储蓄率为世界之最，可是架不住中国人又特别勤劳，高储蓄率引起的总供应与总需求的差额，要用巨额贸易顺差来平衡，于是就有了巨大的外汇储备。外汇储备要投资生息，又于是买了不少美国的国债，因为它的债券的风险相对较小。美国政府有钱会干什么?这个不用说了。

另一个后果是，集体饥饿记忆导致国人的职业选择行为有所不同。人们把找工作叫找饭碗，把失业叫作饭碗砸了；最好的工作不是自己认为最有趣的工作，而是最有保障的工作。相反，在农产品相对成本低、食物相对便宜的国家，例如美国，人们把吃饭不当一回事，政府也有能力出资让低收人人群吃饭无忧，百姓便把兴趣作为职业选择的第一决定因素。两厢相比，后一种情形下，人们更会发挥出创新的潜力。在笔者看来，美国人的创新活力充沛固然有很多原因，吃饭无忧恐怕是第一位的。

就是这个美国，民间有稀奇古怪的技术储备，说不了就可用到武器装备生产上；而政府又能印票子买武器、养军队，还不怕通货膨胀，单单这个便让它平添了优势。饭碗这回事，就这样影响了国际政治。

农村改革和农业技术进步使中国一举告别了食物短缺，群体性的饥饿不复存在。这是令人难以置信的成就。但是，吃饭这件事还是我们的一个问题。经济学把家庭吃饭开支占总收入的比重，叫作恩格尔系数。通常，这个系数越小，国力就越强大，老百姓的生活也就越富裕。中国的城市居民的平均恩格尔系数在2006—2011年之间竟然不降反升，由35．8％上升到36．3％，而发达国家的这一指标一般在20％以内。这多少让人心里有些不安。这说明中国农业与食品流通加工产业的相对效率是下降的。

中国农业与一些发达国家相比，缺乏比较优势。相对于巨大的人口数量，中国适合农业的优质土地很少。北旱南涝使我们在排水、灌水上必须下大功夫，便使成本增加。即使是这种土地，我们如果有很多，就可少灌溉甚至不灌溉，或可留出更多的淹没区，只要有适合的农业技术，粮食单产虽然不高，效率却可以很高。农业保险公司设置一个适合的赔率，农民收入也大抵有保障。可惜，这种土地我们没有很多。这个硬性约束，便使我们的吃饭成本难以下降。

最担心今后国际市场粮价下跌，给我们维持目前粮食生产能力造成难题。因为种地不挣钱，或挣钱水平不如外出做工，一些稍差的土地就会被撂荒；或能种小麦、玉米两季的，改种一季玉米。这种事情这两年居然在粮食主产区也发生了。很多人说，我们可以大规模进口美国、加拿大粮食，这好比进口了他们的土地和水资源。其实，中国这样一个人口大国，靠大量进口粮食维持国内市场供应，会增加很多不确定因素，还很可能会打乱高层改革的节奏。改革节奏乱了，中国的前景就不妙。这也是政治问题。所以，不要轻言放弃中国为饭碗问题所做的努力。

这里存在一个深刻矛盾。靠自己的力量保持国内主要农产品市场的供求平衡需要提高单产，要消化因此产生的高成本必须维持农产品较高价格；而我们对开放的承诺又使我们不得不面对国际市场低价农产品的竞争。技术进步是摆脱困局的必要条件，但却不是充分条件。甘肃定西年降水量300毫米，但因一项旱作农业技术，能使玉米平均单产达到1500斤以上，超过了美国的水平。可是这项技术的应用推广却不容易。这里还有政治的因素。国……

P15-16

如今的文字载体，无论纸媒电媒、网上网下、官方私方、公开隐蔽……杂文均可力“抢”一块地盘，虽非风水宝地，也堪立足。题材上，只要鲁迅所列人之“生存、温饱、发展”被阻，不论三坟五典、百宋千元、天球河图、金人玉佛、祖传丸散、秘制膏丹，还是其他玩意儿，杂文都毫不客气，没有不抨击指斥的。于上述众多“阻碍者”中，鲁迅举了“金人玉佛”，并没有提到“神”；而即使是神，不管既有之神，还是新造的神，只要是凶神恶煞，横挡于人们“生存、温饱、发展”的路上，杂文的“枪”，便会投向它，不便直通通明刺，还不能巧放、曲放一枪?即是说，杂文的天地是广阔的，杂文的题材是无限的，杂文的手段是无穷的——哪怕它“戴着枷锁跳舞”。这是杂文本性使然，杂文于此有别于其他文学种类。没有了这一基本点，还成其为杂文吗——尽管如鲁迅说，它“不过是一些拉杂的文章，为‘文学家’所不屑道”。

近年，得了中庸之道真谛的先锋论者，集中讨伐杂文的战斗性，对之嗤之以鼻，谬以奚落，特别批判到鲁迅的“好斗”、“破坏”、“刻薄”、“褊狭”、“阴冷”、“睚眦必报”等等，并每以新造的尊神胡适的“大学问”、“好脾气”、“建设性”和“宽容”，来反衬鲁迅的种种“卑劣”心性，以此印证杂文“战斗性”的不堪。

可鲁迅的慧眼透视所见，这世上，充斥着“公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字”，它们，全在“行私利己”，“使无刀无笔的弱者不得喘息”。不得喘息，连苟延残喘也不能，就等着憋死吗?君不见，鲁迅以前和鲁迅时代，无数无刀无笔无力自保的弱者，已经喘死、憋死，或者被杀死。

亏了鲁迅有一管金不换、毛瑟笔。鲁迅哀叹：“倘若我没有笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个。”他于是坚定宣告：“我觉悟了，所以我要常用。”

如此看，鲁迅弄杂文，乃是迫不得已，首先是为了己身不“被欺侮到赴诉无门”，属于自卫——正当防卫。恶敌侵犯，防也卫也，“该出手时就出手”，须“力战”、“狠斗”，顽强不屈，方可自保，不被“欺侮”至死——这当然属于“战斗性”。今之大人先生，以及正人君子们反对弱者的“战斗”，说到底，就是叫一切弱者像被强拆者、被冤屈者、被损害者那样束手待毙——这不是遵从丛林法则，任由弱肉强食，提倡强盗逻辑吗!

鲁迅“觉悟”到“用笔”，自卫在先，但他不能遗世独立，单打独斗，进而“觉悟”到，这笔，尚可召唤众多“被欺侮者”起而反抗。鲁迅念兹在兹着“立人”，即他认为作为一个“人”，当有自由之思想和独立之精神，获得基本的人权，争取自己的幸福，真正活出“人样儿”来。

发掘并总括出鲁迅独特的“立人”思想，是近年鲁研界王得后、钱理群、林非等学者深入研究鲁迅的重大成果，给摩登论者言之凿凿的“鲁迅没有思想”论一个瓷实有力的回答。这个“立人”，即是使人们自我意识觉醒，以主宰自身命运，是古人“为天地立心，为生民立命”思想的赓续和发展——这当然是对大众、对弱者而言的，因为弱势群体历来被强者所左右。但这觉醒是十分不易的，因为悲催的弱者虽众，却被禁锢于“铁屋子”里，饱受愚弄而处于沉睡状态，属于“沉默的大多数”，无以“安身立命”，需要站在时代潮头的先知先觉来唤醒，来启蒙。只有这种前驱和思想家，方可“给寂寞者以呐喊”，代表他那个时代“沉默的大多数”，并以其先进思想，影响后世到久远。

先知先觉揭出病态社会的病苦，沉默的大多数觉醒了，要活出“人样儿”来，即不能为活而活着，还要表达，“不自由，毋宁死”，于是反抗，以实现“人立而后凡事举”这个理想——今人好说“梦”，也可把这理解为一个美梦。反抗即战斗，而“战斗一定有倾向”。鲁迅杂文，正是战斗的号角。鲁迅认可萧纲的“立身先须谨慎，文章且须放荡”论。放荡者，破传统，求自由之谓也。否定鲁迅杂文的战斗性，抹去杂文的这个“老脾气”，它还有多少意义呢?

今之社会，人们的“生存、温饱、发展”之路，比诸鲁迅时代，宽阔到不可以道里计，但这条路的形态大变，形形色色的绊脚石，间或兀立，种种阻碍，重重叠叠。咱们从媒体得知，或于身边所见，有多少特权、枉法、专横、不公、盘剥、豪夺、打压、凌辱、歧视、嘲弄、欺男、霸女、冷漠、阴谋、腐败……正在明里暗里“流行”，成灾，严重阻碍着弱者的“生存、温饱、发展”之路。

理论是灰色的，咱们且举例说。鲁迅有旧社会石油大王“生存”之路和捡煤核老婆子“生存”之路之比；今天，是否存在依恃老爸老妈权势拿了外国巨商数千万元在世界名校留学和玩夜店的少爷的“生存”之路，与更多上……