《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

刘义庆创作的《世说新语》所载人物和故事，发生在魏晋南北朝这一特定的历史时期，所以要读通读懂《世说新语》，则必须首先了解当时的社会历史背景。

这本沈海波编写的《世说新语(名家注评本)(精)》是其中一册，节选了《世说新语》的部分精彩内容，以故事性、趣味性和哲理性为主。

刘义庆创作的《世说新语》所载人物和故事，发生在魏晋南北朝这一特定的历史时期，所以要读通读懂《世说新语》，则必须首先了解当时的社会历史背景。切忌以现代人的观念和常识，对魏晋时期的人物和故事进行品评，否则在理解上就难免会出现南辕北辙的情况。

沈海波编写的《世说新语(名家注评本)(精)》节选了《世说新语》的部分精彩内容，以故事性、趣味性和哲理性为主，以原书顺序编排篇目，并进行简单的注释和逐字翻译，以便于读者阅读和理解。

德行第一

言语第二

政事第三

文学第四

方正第五

雅量第六

识鉴第七

赏誉第八

品藻第九

规箴第十

捷悟第十一

夙惠第十二

豪爽第十三

容止第十四

自新第十五

企羡第十六

伤逝第十七

栖逸第十八

贤媛第十九

术解第二十

巧艺第二十一

宠礼第二十二

任诞第二十三

简傲第二十四

排调第二十五

轻诋第二十六

假谲第二十七

黜免第二十八

俭啬第二十九

汰侈第三十

忿狷第三十一

谗险第三十二

尤悔第三十三

纰漏第三十四

惑溺第三十五

仇隙第三十六

德行第一

陈仲举言为士则①，行为世范⑦，登车揽辔③，有澄清天下之志④。为豫章太守⑤，至，便问徐孺子所在⑧，欲先看之⑦。主簿白@：“群情欲府君先入廨⑨。陈日：“武王式商容之闾⑩，席不暇暖@。吾之礼贤，有何不可!”

【注释】①陈仲举：陈蕃(?168)，字仲举，汝南平舆(今属河南)人。东汉桓帝时官至太尉，灵帝时为太傅，与外戚谋诛宦官，事泄被杀。言为士则：言谈成为士子的准则。 ②行为世范：行为成为世人的典范。③登车揽辔：指为官赴任。辔，驾驭牲口的缰绳。④有澄清天下之志：指怀抱扫除奸佞使天下重归于清平之志向。⑤豫章：郡名，治所在今南昌市。⑥徐孺子：徐稚(97—168)，字孺子，豫章南昌(今属江西)人。家境贫苦，不满宦官专权，虽多次征聘，终不为官。陈蕃为太守时，不接待宾客，唯独尊重徐稚，特为其设坐榻，等他走后就把榻挂起来。看：探望、拜访。⑧主簿：官名，管文书印信，办理事务。⑨府君：汉人对太守的称呼。廨(x沁谢)，官署。⑩武王：周武王姬发。式：通轼，古代车厢前用做扶手的横木，这里用作动词，指人站立车中，俯凭车前横木以示敬意。商容：殷纣王贤臣，为纣王所贬。间：里门，巷口之门，指住处。 ⑩席不暇暖：连席子都来不及坐暖。

【评析】陈蕃以周武王为榜样，赴任时还未进府署，即拜访隐居民间的高士徐稚，向其致意，表现出了尊重贤才的诚意。

周子居常云①：吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心已复生矣@!”

【注释】①周子居：周乘，字子居，汝南安城(今河南正阳东北)人，天资聪朗，品格出众。 ②时月：数月。 黄叔度：黄宪，字叔度，汝南慎阳(今河南正阳县北)人。出身贫寒，其父为牛医。以德行著称。 ③鄙吝：肤浅。

【评析】孔子曾经说过：“勿友不如己者。”(《论语·学而》)所以古代士人交友时重德行。周乘与当时的名士陈蕃、黄宪等人相友善，他们都以德行著称于世。周乘说：“我只要几个月不见黄宪，那么就会生出庸俗贪鄙的念了。”可见黄宪所具有的人格魅力。

郭林宗至汝南①，造袁奉高②，车不停轨，鸾不辍轭③；诣黄叔度④，乃弥日信宿⑤。人问其故，林宗日：“叔度汪汪如万顷之陂@，澄之不清，扰之不浊，其器深广⑦，难测量也!”

【注释】①郭林宗：郭泰(127—169)，字林宗，太原介休(今属山西)人。出身贫寒，事母至孝，博通典籍，与李膺友善，不就官府征召，闭门教授，门下弟子有数千人之多。汝南：今河南上蔡西南。②造：造访。袁奉高：袁阆(1ang浪)，字奉高。③车不停轨，鸾不辍轭：指车子尚未停稳，车铃声还在震响。轨，轨辙，车轮留下的印迹。鸾(Iu6n栾)，古代的一种车铃，一般套在车轭的顶端。辍，停止。轭(吉恶)，驾车时套在牛马颈上的曲木。④诣：拜访。黄叔度：黄宪。⑤乃：竟。弥日：整天。弥，满。信宿：连宿两晚。⑥汪汪：水宽广的样子。陂杯)：池。⑦器：度量。

【评析】郭泰去拜访黄宪时，在黄宪家连住了两夜。郭泰认为黄宪的器度如万顷之湖，不会轻易受到扰动，评价之高足以反映他对黄宪之仰慕。这与他拜访袁阆只逗留一时，成鲜明对比。

四

李元礼风格秀整①，高自标持②，欲以天下名教是非为己任③。后进之士④有升其堂者，皆以为登龙门⑤。

【注释】①李元礼：李膺(110一169)，字元礼，颍川襄城(今属河南)人。东汉桓帝时官至司隶校尉，执法威严。延熹九年(166)，宦官指其结党诽谤，被捕入狱，后免归乡里。灵帝即位后，外戚窦武当权，以其为长乐少府，共谋诛杀宦官，事泄，下狱死。 风格秀整：风度秀雅，格调严整。风格，风度格调。 ②高自标持：自视很高，很自负。标持，指自负。 ③名教：以正名定分为主的儒家礼教。 ④后进：晚辈。 ⑤登龙门：喻指抬高声望。

【评析】李膺自视甚高，把正定名分判断是非作为自己的使命。后生晚辈也以能够到李膺家厅堂作客，当成是无尚的荣幸。可见李膺在当时所享有的声誉极高。

五

李元礼尝叹苟淑、钟皓日①：“苟君清识难尚，钟君至德可师⑦。”

【注释】①叹：赞叹。萄淑：字季和，颍川颍阴(今河南许昌)人。荀子十一世孙。少有高行，博学。东汉安帝时征拜郎中，曾上对策讥刺贵幸，为外戚梁冀所忌，出补朗陵侯相，后弃官归隐。钟君：钟皓，字季明，颍川长社(今河南长葛东)人。不就征召，隐于密山，教授门徒千余人。后为郡功曹，不久即自劾去。后屡辞征召。②清识：高明的见识。尚：超过。至德：最高尚的道德。

【评析】苟淑和钟皓齐名。苟淑为官时临事明理，归隐时瞻养亲友。钟皓则屡辞征召，得到时人的称赞。所以李膺对他们赞誉有加。P1-3

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

怎么样推广这些传统文化经典呢？

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。