《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

这本由尚荣注译的《老子(名家注译本)(精)》是其中一册，先列“原文”，随后附“注释”，“译文”逐字逐句试解，领你进入这一古老文化宝藏地。

《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。所以，鲁迅说，不读《老子》，不知中国文化；胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。《老子》其辩证的思维方法，精到的处世策略，今天读来仍然十分鲜明，由尚荣注译的《老子(名家注译本)(精)》先列“原文”，随后附“注释”，“译文”逐字逐句试解，领你进入这一古老文化宝藏地。

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附录一：《老子》帛书本

附录二：郭店简本《老子》

附录三：《韩非子解老》

本章提出了老子哲学的核心概念“道”。“道”既是万物产生的总根源，又是决定天地万物存在和发展的总根据。因此，“道”既具有宇宙论意义，又具有本体论意义。“道”既非物质存在，又非有意志的精神实体，它是一个绝对化的观念实体，由于其绝对性，因而不可被描述、限定。

道可道①，非常道②；名可名③，非常名。

【注释】

①道可道：第一个“道”是宇宙本体、法则。第二个“道”是言说、描述。《淮南子·本经训》说：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”可见，作为宇宙本体的“道”是无法用语言、文字表述的。

②常道：永恒的“道”。朱谦之说：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”陈鼓应先生也指出，“道”兼动静而有之，易中有不易。

③名可名：可以叫得出的名字。第一个“名”是“名字”的意思，名词；第二个“名”是“一q”、“称呼”的意思，动词。

无名①，天地之始；有名②，万物之母。

【注释】

①无名：形名相随，无形则无名，这里指无形的“空间”。此处历来有两种断句法：一、严遵、王弼以“无名，天地之始”断句。此外《史记．日者列传》；作“无名者，万物之始也”；二、王安石以“无，名天地之始”断句。我们从王弼说。

②有名：指物质。由《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一，’可知“天地”与“万物”相对而言，则“有名”与“无名”相对，即物质与空间相对。

故常无欲①，以观其妙②；常有欲，以观其徼③。

【注释】

①帛书本作“故常无欲也”，因此我们在“欲”字后断句。

②妙：微妙。荀悦《申鉴》说：“理微谓之妙也。”

③徼：边界，引申为表象。陆德明《经典释文》：“徼，边也。”

此两者同出而异名①，同谓之玄②。玄之又玄③，众妙之门④。

【注释】

①两者同出：指“无名”、“有名”，即空间和物质同时出现。

②玄：奥妙。

③玄之又玄：不断追寻、探求奥妙。

④众妙之门：万物奥妙的大门。  【译文】

可以用语言文字描述的“道”，就不是永恒的“道”；可以叫得出的名字，就不是永恒的“名”。有了空问，就开始出现天地；有了物质，才开始产生万物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到天地万物的表象。物质和空间同时出现但名称不同，二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥妙的大门。

本章列举了一系列辩证关系，说明现象界中的事物都是相对立而存在，并将这种辩证关系延伸到政治领域，指出圣人只要无为、不教、不居功，就能达到无不为、无不教、功不去的效果。

天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。

【注释】

①斯恶已：就显露出丑恶来。斯，就。恶，丑恶，用作动词。已，句末语气词。

②斯不善已：就显露出不善来。

故有无相生①，难易相成，长短相形②，高下相倾③，音声相和④，前后相随。P1-3

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

怎么样推广这些传统文化经典呢？

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。