《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

刘义庆创作的《世说新语》所载人物和故事，发生在魏晋南北朝这一特定的历史时期，所以要读通读懂《世说新语》，则必须首先了解当时的社会历史背景。

这本赵逵夫编写的《诗经(名家注评本)(精)》是其中一册，入选的入篇目都是历来公认的名篇，选本分注释、品译两部分。

《诗经》在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程序地受到《诗经》的影响。《诗经》曾被译为多国文字，日本、朝鲜、越南、法国、德国、英国、俄国都有译本，流传非常广泛。作为创造民族新文化的基石，我们一定要很好地继承这一光辉灿烂的文化遗产。

赵逵夫编写的《诗经(名家注评本)(精)》入选的入篇目都是历来公认的名篇，选本分注释、品译两部分。

国风

 周南

 关雎

 卷耳

 桃天

 茉苜

 汉广

 召南

 甘棠

 行露

 摞有梅

 小星

 野有死腐

 邶风

 柏舟

 绿衣

 燕燕

 凯风

 匏有苦叶

 谷风

 式微

 静女

 新台

 都风

 墙有茨

 桑中

 鹑之奔奔

 定之方中

 相鼠

 载驰

 卫风

 硕人

 氓

 芄兰

 伯兮

 木瓜

 王风

 黍离

 君子于役

 扬之水

 中谷有蕹

 兔爰

 葛蕞

 采葛

 大车

 郑风

 将仲子

 大叔于田

 女日鸡鸣

 捧兮

 狡童

 褰裳

 风雨

 子衿

 扬之水

 出其东门

 野有蔓草

 溱洧

 齐风

 还

 猗嗟

 魏风

 园有桃

 陟岵

 伐檀

 硕鼠

 唐风

 蟋蟀

 鸨羽

 葛生

 秦风

 驷戥

 蒹葭

 黄鸟

 无衣

 陈风

 宛丘

 东门之粉

 衡门

 墓门

 月出

 泽陂

 桧风

 隰有苌楚

 匪风

 曹风

 下泉

 豳风

 七月

 鸱鹗

 东山

雅

 小雅

 鹿鸣

 常棣

 伐木

 采薇

 出车

 杖杜

 采芑

 庭燎

 鹤鸣

 祈父

 黄鸟

 节南山

 正月

 十月之交

 雨无正

 小曼

 小弁

 巧言

 巷伯

 蓼莪

 大东

 北山

 大田

 青蝇

 宾之初筵

 黍苗

 渐渐之石

 苕之华

 何草不黄

 大雅

 大明

 绵

 生民

 公刘

 荡

 桑柔

 瞻印

颂

 周颂

 噫嘻

 有瞽

 武

 敬之

 载芟

 良耜

 鲁颂

 泮水

 商颂

 那

 烈祖

 玄鸟

关雎

关关雎鸠，①在河之洲。②窈窕淑女，③君子好逑。④

参差荇菜，⑤左右流之。⑥窈窕淑女，寤寐求之。⑦

求之不得，寤寐思服。⑧悠哉悠哉，⑨辗转反侧。④

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。@

参差荇菜，左右苇之。@窈窕淑女，钟鼓乐之。@

【注释】 ①关关：拟声词，雎鸠雄雌和鸣之声。雎鸠：一种水鸟，也叫王雎，《禽经》称为“鱼鹰”，好在江渚山边食鱼。朱熹《诗集传》说：“雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鹭，今江淮间有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。”则其文化意象同后代的鸳鸯相近。②洲：水中的陆地。长沙马王堆三号墓出土帛书《相马经》中说： “州河无树，已能长之；汉水前注，孰能当之?……汉水前注，又欲雍之。”“州”为“洲”之本字。江汉间多水泽与水中小洲，则“河之洲”为江汉一带习用之语。“河”未必指黄河。③窈(y60)窕(ti60)：美好的样子，叠韵联绵词。扬雄《方言》：“秦晋之间，美貌谓之娥，美状为窕，美色为艳，美心为窈。”古人分释之，实兼指体态与气质而言。淑：清白纯洁。《说文》：“淑，清湛也。”严忌《哀时命》：“形体白而质素兮．中皎洁而淑清。”与此处用法相同。《毛传》训“淑”为“善”，是笼统言之。淑女：纯洁的姑娘。④君子：一般为贵族男子之称(后也引申为妻对夫之称，如《诗·王风·君子于役》)。逑(qiO)：“仇”的借字，配偶。《释文》： “逑，本亦作仇。”⑤参(c百n)差(d)：长短不齐的样子。荇(xing)菜：也作苦菜，别名金莲儿、水荷。水生多年生草本植物，茎多分枝，沉入水中；叶近圆形，漂浮水面，叶柄细长而柔软滑嫩．花五瓣金黄色。茎、叶均可食用。⑥左右：双手。篆文“左”作户，“右”作鼍，即指左手与右手。后引申为两面相对的方位。流：“掺”的假借字．摘取。此以在水中摘取漂浮不定的荇菜比喻追求女子的状况。⑦寤：醒着。寐：睡着。⑧思服：思念。《毛传》：“服，思之也。”《诗集传》：“服犹怀也。”《尚书·康诰》：“服五六日，至于旬时”。服即思念的意思。马瑞辰《毛诗传笺通释》以为“思”为语词，曾运乾《毛诗说》以为此处“思”同于“斯”，也可通。⑨悠哉：形容思念深长，思绪不断。⑩辗(zh6n)转反侧：翻来覆去，形容因思念而不能入睡的样子。⑩友：亲爱。此用为动词，指以琴瑟传递情意。⑩笔：“锟”的假借字，择取。《说文》：“税，择也。”⑩乐：用为动词，使之快乐。

【品评】 《关雎》为《周南》首篇，是一首恋歌。由诗中以水鸟雎鸠和河洲为意象，以采水中植物荇菜为喻体这两点来看，作品产生于江汉流域。

这本是一首恋爱诗，但因为其中的起兴、比喻都与当时民俗有联系。所以后来被用于婚礼仪式，导致阐释的侧重点产生变化，文化内涵更加丰富。

诗开头说“关关”叫着的雎鸠(鱼鹰)在河洲上，雎鸠在洲上是等着叼鱼的时机，先秦时代得鱼是作为成婚配有家室的隐语。《管子．小问》引逸诗：“浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居?”正反映出当时这种比喻或联想的习惯。闻一多有《说鱼》一文(见开明版《闻一多全集．神话与诗》)，论之甚详。美好纯真的姑娘也正是有修养的君子企慕追求的对象。开头的“兴词”，实含有比喻的意思在内。

第二章开头以从水中捞取漂动的荇菜喻青年男子追求姑娘的过程。因为荇菜随水漂，故不一定一下就逮莉，比喻男子追求姑娘时常有的那种难以接近和难以捉摸其心思的状况，既具生活气息，又很贴切。据诗中末两章的“琴瑟”、“钟鼓”等句来看，至少男子一方为贵族之家，而这里却以采荇菜为喻，则此比喻应早在民间流行、

第二章三四句言“窈窕淑女，寤寐求之”。追求乃是一种行为，而这里说“寤寐求之”，无论醒着还是梦中，都在追求，变成了一种心理活动。诗中正是以“求”字，写出了青年男子对于所爱慕的女子时时不能去于心的状况。下面四旬具体写思念却难以实现愿望的急切、焦躁与不安。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”四句写尽古今求婚、思慕中男子的心情。

依据上两章之言，后两章的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是以琴瑟、钟鼓表达爱慕、追求，增进感情，所以用“友之”一语；其言“乐之”，是指使其欢心，能够达到“百年好合”的结局。因此后两章多少有一点轻松的、挑逗的意思在内。

因为这首诗是贵族阶层青年男子的作品，尽管也带有民歌重章叠句的特征，但并不是完全以此为结构方式。本诗描写富于特征性，比喻贴切而含蓄。同时，孤立地来看，诗中的“琴瑟”、“钟鼓”具有喜庆色彩。所以，也被广泛地用为婚礼上的歌诗。这样，在理解上便多少产生了一些变化。本来前三章十二句是全诗主体部分，后两章八句应顺前面意思来理解，但用在婚礼乐歌之后，则前面的两章成了对婚前“君子求淑女”过程的回顾，成了对男女双方恋爱史的一个诙谐而带有浪漫色彩的总结，带有对女方恭维和对男方戏谑的成分，因此，后两章也自然地以“钟鼓乐之”的意思为主，“琴瑟友之”便成了这一层意思的过渡或铺垫。

但无论怎样，在对《关雎》这首诗的理解与阐释中都离不开其中的民俗成分。民间语言的轻松、幽默，和恋爱(提亲)与结婚这两种习俗中共通的民俗比喻材料，成了这首诗解释上可以转换角度的凭借。P4-6

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

怎么样推广这些传统文化经典呢？

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。