蔡卓之编写的这本《中国一百仕女》堪称一部图文并茂、美轮美奂的中国女性文化史。所收录的一百仕女绝非以前的各种“百美图”所选之后妃名妓、仙女神娃，而是严格依据传记、史书的记载，选取历朝历代(至辛亥革命止)的巾帼英雄和各行各业的著名女子，用散文笔法塑造人物形象，依史实评价其事迹行止。特别难得的是，著名画家卢延光的绘图一改以往“百美图”百人一貌的弊病，在表现手法、构图和点、线、面等方面进行了一系列革新，赋予了这一百个女性以生的活力和美的魅力。

《中国一百仕女》是“中华历史文化人物读本”系列丛书之一，以散文笔法结合白描画的形式，介绍了中国历代一百位巾帼英雄和各行各业的著名女子。

《中国一百仕女》由蔡卓之撰文、卢延光绘图而成，由中国青年出版社出版。

女娲

西王母

素女

宓妃

嫫母

蚕女

湘妃

嫦娥

瑶姬

妹喜

妲己

妇好

褒姒

织女

樊姬

杜三娘

楚野辨女

骊姬

息夫人

夏姬

女须

聂荌

如姬

西施

东施

无盐

庄田氏

孟母

庄侄

孟姜女

虞美人

孟光

吕后

卓文君

王昭君

赵飞燕

班婕妤

班昭

李夫人

乌孙公主

蔡文姬

麻姑

贾午

罗敷

貂蝉

甄后

鲍姑

卫夫人

绿珠

谢道韫

乐昌公主

苏小小

花蕊夫人

祝英台

花木兰

文成公主

上官婉儿

倩娘

杨贵妃

梅妃

柳氏

公孙大娘

李娃

红线

莺莺与红娘

杜秋娘

薛涛

鱼玄机

关盼盼

敫桂英

聂隐娘

谭文婉

韩翠藏

佘赛花

穆桂英

岳母

粱红玉

苏小妹

李清照

朱淑真

孙道绚

陈若兰

申屠希光

黄道婆

奇皇后

马皇后

杜十娘

李香君

陈圆圆

八夫人

秦良玉

香妃

吴藻

王聪儿

周秀英

林黑儿

洪宣娇

珍妃

赛金花

秋瑾

女娲

女娲是神州开天辟地的女神，是中华民族的始祖。相传女娲是伏羲帝的同母妹妹，也是一位帝皇。

史载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号，日女希氏。”

“女娲”之名出自屈原的《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”

女娲爱好和平、欢喜创造。她用黄土按自己的形状捏造人类，并教导他们如何生活，繁衍子孙。不料天上的凶神燃起战火，折断支撑天庭的天柱，天空崩裂，危及人间。女娲为拯救人类，不辞劳苦，炼五色石补天。天补好了，女娲也因劳累已极，躺倒下来，化作山川大地——哺育中华民族繁衍的丰饶的土地。这就是著名的“女娲补天”的故事。

在中国的少数民族中，还流传着一则兄妹结婚——伏羲帝娶女娲为妻的故事。

伏羲氏的父亲虏获了凶恶的雷神，把他禁闭在一个深深的岩洞里，不许任何入接近。伏羲和女娲两兄妹不忍拒绝雷神要水喝的哀求，又不敢取水给他喝，遂各自流了些眼泪，用手捧给他喝。雷神饮下后，神力恢复，破洞而出。为报答伏羲兄妹的解救之恩，雷神拔下口中一颗獠牙，送给他们：“三日后人间将有大灾难，你们可以用此避祸。”说罢，一飞冲天，无影无踪。

三天后，天降暴雨，雷电交加，洪水泛滥，波涛汹涌，人类都被湮灭了。这时，雷神送的獠牙变作一艘大船，伏羲兄妹躲在船上，随波逐浪，幸免于难。

水退后，伏羲兄妹才发现，世界上仅剩下他们二人生存在荒凉的大地上。

兄妹俩渐渐地长大成人了，为繁衍后代，他们便结为夫妇，世界又诞生了新的人类。

这则故事反映了中国远古时代血缘联婚的习俗，并造就了女娲是中华民族之母的形象。

西王母

西王母本姓杨，名回，又名婉衿，字太虚，大约是甘陕人士。顾名思义，人们都以为西王母是皓首老媪，近代的志神小说也把她描绘成威严而不近人情的、统管天仙的老太太。而古书所描绘的西王母却是一位妙龄美人——她得到了长生不老的仙药，故而青春永驻。

《山海经·海内北经》记曰：“蛇巫之山，上有人操桎而东乡立。一日龟山。西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”“胜杖”不是拐杖，而是一种香草编织的发饰。后人可能把胜杖误为拐杖，因而描绘出一个扶杖蹒跚的老媪来。

自魏襄王陵墓中出土的《竹书纪年·周穆王》记曰：“十七年，王西征昆仑丘。见西王母，其年，西王母来朝，宾于昭馆。”这是说穆王西征至昆仑山时，西王母作为本地的神祗，前来朝拜。

明朝王世贞的《列仙全传》还记录了西王母在周穆王所设的酒宴上唱的歌：“白云在天，山林自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”

昆仑山在国之西，她又是西域众仙女之首，因而尊她为“母”，母者众生自她所出也。“西王母”之名可能因此而得。

汉武帝时，西王母乘紫云车，携众仙女同行，青鸟在前开路，驾临汉皇宫阙。武帝喜出望外，出官恭迎，并设宴款待西王母。席间，西王母命众仙女歌舞助兴，又捧出七枚蟠桃请武帝品尝。武帝吃了蟠桃，正待弃核，却被西王母制止：“这三千年结实一次的仙果，桃核不得吐于人间！”遂命人携回天上。

汉武帝见西王母有对众仙女颐指气使的权势，就认定了她是统领天仙的母后。以后，人们也就这样认定了。

据说西王母的夫君是玉皇大帝(东皇太一)，二人一东一西，统管天庭。

素女

远古时代，成都方圆三百里的天地中，出现过一位用音乐造福生灵，使之和平繁盛生息的神祗。她也是第一尊出现在中国文学史上的操琴女乐师的形象。她名叫素女。

传说素女是黄帝的侍女，善操琴瑟。庖牺氏所作的瑟，是有五十弦的，黄帝使素女鼓瑟，琴音噪耳，“哀不自胜”，就命素女将五十弦破分为二十五弦，再操之，琴音就悦耳了。黄帝命素女长驻成都，四时操琴。因为成都的田野里埋葬着后稷，而黄帝又是很宠爱后稷的。后稷是黄帝之子，是掌管农事之神，他生时最喜欢听素女操琴。

素女身着柔美的轻纱操琴，成都的田野四时都回荡着叮咚的琴声。这里繁花似锦，百谷自生，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，水草丰茂，冬夏不枯，百兽和睦相聚。冬天，琴声为这里送出和煦的风；夏天，琴声为这里带来清爽的雨……琴声把这里变成了名副其实的“天府之国”。

成都附近的青城山，有个玉女洞，传说素女曾在那里憩息。

据说，素女现在仍然在那里的田野上。

宓妃

伏羲皇帝有一个女儿，从小就体弱多病。伏羲帝对这个女儿不甚喜欢，因为一则他的儿女太多了，二则他赞赏的是丰腴壮健的女子，好像他的妹妹、妻子女娲那样的女子。

女儿整日在大自然的怀抱里徜徉，渐渐地长大了。她多愁善感，心仪姣美，可无人怜惜。一天，她来到黄河的支流洛水畔，洛水慑服于她的魅力、倾倒于她的神采，向她求爱了。粼粼波光幻化出无数绚丽的景象，霭霭水雾又为之盖上隐约的轻纱；那河岸花树，那水潭崖影，那涓涓细流，那汹涌巨浪，那险峻的峡谷，那广阔的滩口……

她为洛水所倾倒，就投身洛水的怀抱，沉没了。

伏羲帝许久不见她的踪影，才焦急地四出寻找。有一天，他来到洛水畔，只见碧波荡漾，一位绝色佳人从水中冉冉浮起，向他凝眸微笑——她不正是他要找的女儿吗？他这才发现，在他的儿女中，她是最楚楚动人的，他这才懊悔先前对这个女儿不够疼爱。伏羲帝知道他再也不能把这个女儿与洛水分开了，为了不失去她，为了对过去作补偿，他就封她为洛水的神祗——洛神。

黄河的河神巡视他的疆域，在洛水与洛神一见钟情，遂娶她为妃，封号洛妃。又因伏羲帝亦名宓羲，所以也称洛妃为宓妃。

宓妃是中国文学里形象最美的女子，无数大文豪都为她写下最美的辞章，以寄寓他们倾慕的情思：司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》、曹植的《洛神赋》、谢灵运的《沉妃赋》、李纲的《莲花赋》、宋之问的《秋莲赋》、李商隐的《东阿王》、温庭筠的《莲花诗》、汪道昆的《洛水悲》……

让我们从曹植的《洛神赋》中信手撷取其一段仰慕宓妃的文字，以见她的神姿罢：

“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。袱纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。”

嫫母

美人、妖人均可青史留名，这不足为奇，而丑女亦可载于史册。

在中国文学史上受褒扬的第一个丑女是嫫母。她是黄帝时代的人，长相极丑：额头像锤头般突起，双颧高高凸出，两颊深深凹下；小小的三角眼，大大的口角；肤色黧黑，驼背、短足。陌生人一撞见她，会吓得扭头就跑。

可怜的嫫母从小就饱受世人的欺侮，父母嫌弃她，邻居厌恶她，姊妹们躲避她，可是她善良、勤俭，通晓事理，待人以诚，助人为乐，人们渐渐地喜爱她，接纳她了。嫫母到了双十年华，仍待字闺中无人问津，人们常指着她丑陋的背影，叹息道：“这可怜的丑姑娘怕是一辈子也嫁不出去了！”

有一次黄帝巡幸，看见一群村女在采桑。忽然“哇”的一声，一个村女倒地哭叫起来，原来她的手被赤链蛇咬了。众女慌作一团，不知如何是好。这时，一位容貌极丑的姑娘喝住众女，指派二人速去取清水，又讲出几种草药，让众女四下去采。接着，她从裙脚撕下一条布，把那村女的伤肢上部缠紧，又用髻针挑开伤口，然后就伏下身子，用嘴从伤口中吸吮毒液。黄帝见状，一边命人速去救治，一边暗暗观察这丑女，发现她不但见义勇为，而且颇有组织能力，人们莫不听从她的调遣。一问，才知道她是丑女嫫母。

黄帝做了件惊世骇俗的事：他把嫫母接回宫中，纳为次妃，令她管后宫所有的嫔妃。嫫母居然胜任。

黄帝带着众妃周游巡视，途中，元妃嫘祖病逝。黄帝谥嫘祖为“祖神”，命嫫母指挥祀事，监护灵柩。因为嫫母不但有非凡的组织能力，而且可以扮相貌丑恶的驱鬼之神方相氏以驱邪。

现在，我们还可以见嫫母的尊容——在有些农家门上贴的魃头(一种驱鬼的神像面具)，就是她的遗像。

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