张子鲤、李大卫著的《亚鲁王(张子鲤李大卫长篇小说作品)/中国新锐派作家作品文库》为你讲述华夏人文三始祖，首推蚩尤。相处六千年，你从未真正认识过的民族。百年来第一史诗，中国真正意义上的第一部民族秘史。为蚩尤正名，为苗族伸冤，百年第一史诗。什么苗人从无历史，什么苗族自古荒蛮，妇人偏狭歹毒之见？君知黄河之水天上来，却不知苗人祖居中原，世代耕种渔猎，种五谷，亲仁礼，敬万神大道，畏宇宙八荒。叵奈黄炎羌戎夷狄之辈，虎狼之徒，贪婪无餍，窜西北，进黄河，霸沃野，图中原。我先祖蚩尤忍无可忍，战逐鹿。天灭我族，败而退东南。守江淮一残地，辱居千年三苗成，驩兜一统国土复。上天实不公，我族败，再退南，蚁存两湖。亚鲁起，再败，自此中原再无我族立锥之地。悲哉痛哉！我辈窜聚西南两千年，苗蛮南夷恶名生，本末倒置自此始。

天马行空的想象力、创造力，离奇荒诞的故事。

张子鲤、李大卫著的《亚鲁王(张子鲤李大卫长篇小说作品)/中国新锐派作家作品文库》根据苗族秘史《亚鲁王》改编而成，融合苗族神秘的文化、生活、战争、神话，以及特别令人震悚的巫蛊术，全书弥漫着苗族文化的神秘、魔幻色彩。

小说采用魔幻现实主义写法，时而酣畅淋漓、余音绕梁，时而真情潸然、令人动容，时而又诡异莫测、奇幻神秘，为您奉上从未有过的知觉体验和文字餮宴。

故事一波三折，情节跌宕起伏，又加入盗墓、悬疑、爱情、魔幻等诸多元素，使得故事有趣好玩，惊险刺激。

第一章 一K三二·浪潮

第二章 沧海

第三章 夜吟

第四章 火浊

第五章 花瀑

第六章 春暖

第七章 一K三二·漂流

第八章 秋冥

第九章 夏盛

第十章 冬藏

第十一章 星陨

第十二章 一K三二·涅槃

尤朝忆怎么也无法料到，他将在四十九天之内，被族人装进蛋壳里，顺着扬子江漂流而下，经过一系列海藻般虚幻的事件后最终进入东海。他将沿着先祖的遗迹，乘上漫天飞舞的海蓝色洋流，前往另一个陌生的岛屿。上万年前，他的祖先似乎也是这般，在好奇心和征服欲的野性驱使下，进入了中国这块肥沃而又神秘的大地。这里曾被一片褐黄色的汪洋深深覆盖，如今，只有在喜马拉雅山的某些地方，才能找到一些原始的贝壳化石。也注定了，在重新掩藏被淡绿色闪电劈开的悬石棺之后，两只七彩蝴蝶要抓着他飞往数百年前的某个地点，他将在那里，遇见更遥远的未来。

那之后很多年，浅草半藏捧着由枫香叶拼合、固定在胶版、涂着防腐剂的亚鲁王宝藏图，火枪队停了下来，他们被一大群金黄色蝾螈拦住去路。浅草半藏弄丢了眼镜，他不得不将地图拿到距离独眼只有五公分的地方。他让火枪队停止对蝾螈的射击，因为它们简直像一个迁移巢穴的白蚁群。等到这群金黄色蝾螈离开后，部队下马生火，烧烤昨天打到的野兔和雉鸡。浅草半藏就是在这一刻像极了一百年前他的无赖远亲浅草游子。他咒骂着潮湿多雨、诡异复杂的天气，顺手将一只斑蝥弹出十多米远。他抱怨自己荒唐的姓氏，将父亲骂得体无完肤。下属们默默架起烤肉，拿出仅剩的两瓶清酒，准备每人分一小口。浅草半藏扯去身体上的霉菌和青苔，拿起望远镜朝着河流的上游远望，什么也没有，幽深而寂静，梅雨也暂时停歇。这支盗墓军团已经在方圆五百里内的山林中转了半年，除过被五步蛇、马陆、蝎子咬伤过，又结结实实被华南虎和野猪一顿攻击，险些全军覆没，要多亏德国人精巧的火枪。浅草半藏并不知晓他手上的地图正是许多年前浅草游子从一位姓乌藏的商人手里得来的。吃过烤肉，他们休息了一会儿，尽管被蝾螈折磨得无法安眠，但体力还是恢复不少。他们打算沿河而下，最好能找到东方归途。事实是大约在五颗流星坠落的稍后，从上游涌出一股奇怪的蓝色洪荒，洪流裹挟着似乎千年以前的弓箭、弩矢、长矛、钩锁、乒乒乓乓的核桃、捕鱼网、一架指南车、个头儿矮小的三条腿扬子鳄以及两只七彩蝴蝶，迅速覆盖了大片森林，并卷起一股血红色大雾，遮蔽得周围莽莽苍苍。浅草半藏睁大惊恐的眼睛，在被扬子鳄吞没的瞬间，他发出了“咕咕呱呱”的母鸡叫。火枪队全军覆没，随后掉落在一片终年蒸腾着云雾的深谷中，这和许多年前浅草游子遇到的洪荒何其相似！

浅草游子没有浅草半藏的好运气。某天晚上，他从河畔打捞到一只瓷瓶，抹去沉淀着的泥垢，仔细看了看，随后走进附近一家古董店。店主姓乌藏，看过瓷瓶后爽快地给了浅草游子十两金子，并许诺，如果他还能找到类似的瓷瓶，将付出更多费用。翌日，浅草游子将妻子卖到三等妓院，典当了房子，将换取的钱财用来招募浪人。他再次走进古董店，从乌藏手中拿到一大笔购置英国火枪、盗墓装备，前往中国西南的费用。乌藏带着浅草走进地下室，从一个聚积了尺余灰尘的箱子里拿出一张枫叶拼接地图——亚鲁王悬棺宝藏图，这张图背面画着戴牛角的异族人。乌藏郑重将宝藏图交到浅草手中，并用一种捉摸不透的严肃眼神看着浅草：“我只要里面的一件东西。”两人一拍即合。晚上，浪人们坐上到朝鲜的偷渡船，并在那里化装成东北客商，前往江南收购茶叶，由此进入诡异莫测的西南密林。然而，等待着他们的，将是一片无比寂寥的洪荒。同一时间，一伙盗墓贼也盯上了麻山密林深处的墓葬，他们在贵阳城精心谋划了五个月，试探路线，打造装备，躲避起义军、官兵、绿林强盗和深居密林的苗寨人。领头的叫邹顺，长着近百年后鲁迅式的胡子，却是一副尖嘴猴腮的鼠相。确定计划完美无缺后，这伙人上路了，半个月后，在安平县的某条河岸边，他们遇到了拿着悬棺宝藏图的主人——浅草游子。此时，他正用酣畅淋漓的日本话诅咒着已经下了三个月的小雨、脏兮兮的藏宝图，咒骂着他那可怜而卑贱的父亲，顺便，他仔细地查看着地图上的路线，和在当地书坊中买到的地图截然相反。他和所有浪人们一样，开始懊悔这荒唐的举动。两伙人对峙，火枪和鸟嘴铳、武士刀和马刀早已瞄准对方，两伙人龇牙咧嘴乱叫，然而因听不懂对方的话语都不敢轻举妄动。邹顺注意到了浅草手里的褐黄色地图，他尤其对印在背面的蚩尤画像兴奋不已。邹顺眼珠一转，命令队伍放下鸟嘴铳和马刀。晚上，两伙人围绕着烧烤山猪的篝火，邹顺为浅草游子倒了一碗包谷酒，其清冽的气味并没有让这位从江户城而来的朋友感到欢乐，他原本满怀兴致地咽下去，但肠胃迅速搅动，吐在了爆裂的烟灰上。（P1-3）

荒唐的世界与世界的荒唐——重构亚鲁王的精神世界

“他是亚鲁王吗？”

“是吗？”

“不是吗？”

……

亚鲁王是谁？姓什么？叫什么？从哪里来？到哪里去？……这一连串的问题恐怕足以凑足新的十万个为什么，十万个未解之谜，亚鲁王姓“亚”，名“鲁”啊！这个问题很简单嘛！但如果我告诉你，“亚鲁”一词不是特指，而是泛指“祖先”，这个问题还那么简单吗？那“祖先”又是哪些“人”呢？是蚩尤！鼎鼎大名的蚩尤与炎帝、黄帝一直被认为是中华民族的三大人文始祖呢！吕思勉、夏曾佑等史家则认为“蚩尤即炎帝”，也就是说“蚩尤不存在”。司马迁将《史记》的开篇定为《五帝本纪》，为何以黄帝为始呢？人是人生的，因为只有黄帝是人嘛！司马兄虽被武帝下了蚕室，但头脑不残啊！太史公为何不把“盘古开天”“女娲造人”“后羿射日”这些上古神话传说收入《史记》呢？偏偏选择黄帝、炎帝与蚩尤这三个神话人物，假设他更换了人物，那我们的祖先又是否会成为“盘古、女娲、后羿”呢？正如《亚鲁王》被冠以“史诗”一样，将神话文本粗鲁地拉入人类历史的范畴，置历史考古学、生物遗传学这些科学于不顾，构建一个德里达所说的“没有文本之外的世界”。文学的发展最终走向了历史的回归，20世纪的《百年孤独》以魔幻现实主义取得胜利，以至于我们把这一主义看成是新兴之物。当我们翻开《亚鲁王》史诗《荷马史诗》《尼亚尔萨迦》史诗等古老的文本，就会发现一些文学史惊人地重演与“返老还童”规律，譬如“超现实主义（原始）—现实主义—超现实主义（现代）”“新历史主义（原始）—历史主义—新历史主义（现代）”“后现代主义（原始）—现代主义—后现代主义（现代）”，可以大胆地说以史诗为代表的神话传说文本对现实主义、历史主义、现代主义的再次解构与重构具有重大意义，在历史的文本中创造了文本的历史。

我试图在《亚鲁王》史诗汉译本的扉页写上“你看到的不是亚鲁王”，如同比利时超现实主义画家马格利特在精心绘制的烟斗下写上“你看到的不是烟斗”。福柯对其画作的解构创造了后结构主义的经典理论，但我一说“解构”，就有朋友说“不准”解构，我一说“重构”，就有朋友说“不准”重构，我的这些朋友原来都是票友，很喜欢听，更喜欢唱一出“对台戏”，这出戏的戏词只有两个字“不准”！但他们这么说的同时又忙着解构与重构，弄出一套口是心非、贼喊捉贼、只我例外的不厚道的伪哲学。总是只批评别人“玩坏了”，那什么是好与坏呢？“玩”就一定与“坏”搭配吗？就不能与“好”搭配吗？况且如果东西本来就是坏的，那真的存在“玩坏了”一说吗？就算是坏了，根据物极必反原理，坏的东西多了就好了嘛，好的东西多了反倒是坏了呢！那什么才是“坏”呢？明代吾邱瑞《运甓记》中写道：“一官寥落误儒绅，枘凿方圆迕世情。”“枘”是方榫头，“凿”是圆卯眼，二者怎么可能接在一起呢？如非要强行接在一起就必定造成损坏，在文学实践中也一样，我们总是习惯于让神走下神坛，纵然神的意象是由人创造并用人的身体与思想加以解释，但把神与人画上等号，那么神存在的意义也就不复存在了。用现实主义的思维解构与重构神话作品无疑是对人类“儿童时期”的精神遗产的亵渎与践踏，完全用人的形式描写甚至取代神灵，这是文艺复兴时期的文学形式，而在后文艺复兴时期，神灵又强势回归到人的身上，形成人神或者说是人妖合一的魔幻现实的文学形态。不少朋友说本书是一本神话传说似的小说，亚鲁王本身就是一个传说，我们就是以神话的形式来解构与重构《亚鲁王》史诗的文本，好比用尺寸合适的方榫头接方卯眼，实现形式的统一。

苦难啊，苦难啊，不在苦难中爆发，就在苦难中灭亡；疯癫啊，疯癫啊，不在疯癫中爆发，就在疯癫中灭亡；荒唐啊，荒唐啊，不在荒唐中爆发，就在荒唐中灭亡。《亚鲁王》史诗的发现者杨正江先生曾讲过一段神奇的经历：1997年夏，14岁的他因迷恋写作而造成精神崩溃，得了精神病，找到东郎杨小红为他唱诵《亚鲁王》史诗，并举行了神秘的仪式，他的病竟然好了。东郎用苦难史诗《亚鲁王》治好了一个疯癫的精神病患者，这难道不荒唐吗？“巫”与“医”结合就是“毉”，韩愈的《劝学》中也有“巫医乐师百工之家”，“巫”与“医”同源不是空穴来风！“东郎”一词的来历则更为有趣，当地人为什么将唱诵《亚鲁王》的歌师称为“东郎”呢？一位歌师的口述史告诉我们，“东郎”一词实际上是由方言中骂人的词语“颠东”演变而来，意思是骂这个人头脑不清楚，你可能不知道，当你一遍又一遍呼喊或者写出“东郎”一词的时候，竟是在用如此粗俗和下流的语言骂人，更可笑的是有的学者在论文中一律称“歌师”为“东郎”，殊不知“歌师”是尊称，而“东郎”是贬称，真是贻笑大方，荒唐至极啊！“苦难”“疯癫”“荒唐”三者融合并达到极致时，就引发了一种莫名其妙的“狂欢”。粗略统计，这本小说中“苦难”的形象出现72次，“疯癫”的形象出现79次，荒唐的形象出现80次，狂欢的形象出现35次，再加上反传统的叙事，断裂的历史，诗人的狂想，神话的语言，以神写神，以怪写怪，以乱写乱，以史写史，以诗写诗，最终走向文化诗学，令人感叹。天哪，这本书是多么荒唐！《庄子·天下》中说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”说明“荒唐”之广大足以印证世界之荒唐。

写到这里，忽然觉得错了，全错了！想从头再写吧，可是字已经落在我唯一的纸上，笔也再不出墨了，这下真的不能反悔了！只有待于诸位方家批评指正。

谬人谬语，是为序。

李大卫 匆草于不乱斋

2016年2月28日子夜