鲁迅编著的《我们要批评家--鲁迅杂文精选集》从鲁迅众多杂文中精心挑选了那些具有普遍社会意义的篇章，这些篇章对于今人而言，依旧有许多启示意义。编者希望今人在读这本新编的鲁迅杂文选集时，可以出现两种情况：让心地善良之人大呼过瘾，让无良之人脊背发冷。

鲁迅的杂文多数都会在文末标注明确的创作时间，但是本次编辑的这个选集有意删去了时间，原因很简单：删去狭隘的时间概念，才能让鲁迅的杂文更容易体现出现实意义。

杂文，也被鲁迅称为“杂感”或“短评”，在中国是古已有之，而现代杂文的兴起、发展和繁荣，则和鲁迅的名字分不开。鲁迅的杂文，内容无所不包，他在杂文中自由地摹写世相、描述见闻、评说人事、言志抒情，借助杂文完成思想启蒙和反抗现实的使命，以博大精深的思想内涵和独特完美的艺术形式开辟了杂文的新天地。鲁迅编著的《我们要批评家--鲁迅杂文精选集》于鲁迅杂文精中取精，这些杂文在文学上、思想上都机具价值。

前言

我们现在怎样做父亲

再论雷峰塔的倒掉

论睁了眼看

论“他妈的！”

灯下漫笔

所谓“国学”

无花的蔷薇

论辩的魂灵

“碰壁”之后

“碰壁”之余

这个与那个

“公理”的把戏

这回是“多数”的把戏

学界的三魂

谈皇帝

可惨与可笑

记念刘和珍君

空谈

《阿Q正传》的成因

略论中国人的脸

略谈香港

读书杂谈

“公理”之所在

新时代的放债法

革命时代的文学

文学和出汗

无声的中国

铲共大观

我的态度气量和年纪

革命咖啡店

“皇汉医学”

流氓的变迁

习惯与改革

我们要批评家

“好政府主义”

中国无产阶级革命文学和前驱的血

黑暗中国的文艺界的现状

以脚报国

宣传与做戏

风马牛

“智识劳动者”万岁

“友邦惊诧”论

我们不再受骗了

论“第三种人”

辱骂和恐吓决不是战斗

论“赴难”和“逃难”

为了忘却的记念

由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病

关于女人

谈金圣叹

又论“第三种人”

上海的少女

上海的儿童

关于妇女解放

家庭为中国之基本

逃的辩护

对于战争的祈祷

战略关系

从讽刺到幽默

从幽默到正经

伸冤

出卖灵魂的秘诀

“以夷制夷”

王化

言论自由的界限

中国人的生命圈

夜颂

二丑艺术

我谈“堕民”

智识过剩

中国的奇想

“揩油”

我们怎样教育儿童的？

由聋而哑

男人的进化

文床秋梦

黄祸

外国也有．

青年与老子

女人未必多说谎

批评家的批评家

漫骂

“京派”与“海派”

北人与南人

大小骗

古人并不纯厚

朋友

推己及人

玩具

零食

“彻底”的底子

趋时和复古

安贫乐道法

商贾的批评

骂杀与捧杀如

《看图识字》

拿来主义

难行和不信

忆刘半农君

不知肉味和不知水味

中国人失掉自信力了吗

说“面子”

拿破仑与隋那

论俗人应避雅人

阿金

书的还魂和赶造

“寻开心”

论讽刺

人生识字胡涂始

“京派”和“海派”

不应该那么写

什么是“讽刺”？

论“人言可畏”

再论“文人相轻”

从帮忙到扯淡

名人和名言

“靠天吃饭”

论毛笔之类

我要骗人

三月的租界

难答的问题

我的第一个师父

论现在我们的文学运动

我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭：又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：

第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几旬议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”

第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”

我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。

生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物；第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。P1－3

1936年10月19日，鲁迅，这位伟大的思想家、斗士，离开了他深爱的国家和人民，走向了另一个永恒。

鲁迅一生的著作包括杂文、短篇小说、论文、散文、翻译作品，近1000万字，其中杂文所占篇幅最大。鲁迅的杂文集共16本：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》。在这些杂文里，鲁迅以犀利的笔调讽刺了当时社会的黑暗面。

鲁迅从1907年（时年26岁）开始发表杂文，到他去世时，整整写了30年。在这30年间，鲁迅的笔如同一把锋利的手术刀，把中国和中国人的种种劣根解剖了出来，摆在世人面前。他做这样的努力，无非就是希望国人“有则改之，无则加勉”。

但这里需要指出的是，“惯性”这一概念不仅仅是用于物理学，在社会学上一样有“惯性”。一个民族的性格不可能在短时间内就发生重大改变，更何况我们还是一个延续了五千年的民族。在这里，编者以为，鲁迅当年提及的问题，在今天，依然有许多还存在着。这些问题的存在，正是鲁迅的当代价值所在，也是编辑本书的原因。

编者从鲁迅众多杂文中精心挑选了那些具有普遍社会意义的篇章，这些篇章对于今人而言，依旧有许多启示意义。编者希望今人在读这本新编的鲁迅杂文选集时，可以出现两种情况：让心地善良之人大呼过瘾，让无良之人脊背发冷。

鲁迅的杂文多数都会在文末标注明确的创作时间，但是本次编辑的这个选集有意删去了时间，原因很简单：删去狭隘的时间概念，才能让鲁迅的杂文更容易体现出现实意义。

编者