（十）宗教学视阈中的人
宗教学是通过宗教现象研究宗教的起源、演化、性质、规律、作用等的人文社会学科。佛教、基督教和伊斯兰教并称为世界三大宗教。
1．佛教
佛教由距今天三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。佛教广泛流传于亚洲的许多国家，西汉末年经丝绸之路传人我国。佛教就是佛陀的教育，讲佛教是宗教，这只是一种通俗的修道权宜方便之说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道。佛教在历史上曾对世界文化传播作出了不可磨灭的贡献，同时，佛教对人文社会也有着深刻的影响。佛教认为人有往世、今生、来世。积福行善在今生，造孽报应在来世。
2．基督教
基督教是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉在十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。中文的“基督教”一词有时被用于专指基督新教。基督教义认为：人是有原罪的，现世是在赎罪，作恶是要下地狱的。
3．伊斯兰教
伊斯兰是阿拉伯语音译，原意为“顺从”“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”。伊斯兰教7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加的古莱什部族人穆罕默德（约570－632）所复兴。公元7世纪至17世纪，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史。但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有衰落。起初，伊斯兰作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，然后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展。伊斯兰教教义认为：人类生活的现实世界（今生）和现世之终结后的彼岸世界（后世）为“两世”。伊斯兰教教义是以相信后世存在为前提，并认为今生和后世有必然联系，提倡“两世兼顾”，以达到“两世吉庆”的目的。
不同教派的人有不同信仰，人生的态度不相同。有现世的作为，有前世的修为，还有来世的积为。关注现世的人，积极人世，创造人生价值；关注往世的人，相信命运安排，逆来顺受；关注来世的人，积德行善，造福他人。
4．儒释道三教共同架构的中国文化
中国文化是由各种相对独立而又彼此联系、相互影响的文化形态所构成的历史总体，是一个文化大系统。中国历史上各种形态的宗教正是构成这一文化系统的有机组成部分。中国文化大体经历了这样一个过程，汉代是中国文化整体结构初步确立的时期。此时有两个因素值得重视，其一，儒学经过长期的发展，获得了独尊的地位，传统文化开始形成，以儒为主，广泛吸收道、法、阴阳诸家的思想，奠定了中国文化结构和意识形态的基础。其二，本土道家的产生，佛教的初传，佛道两教的比附并与儒家经学的相融与冲突，在中国文化结构中形成了儒释道三教的融合关系，外来宗教相融于本土文化的建构之中，从而在中国文化中拉开三教之间不断冲突与结合的序幕。魏晋时期中国文化结构进一步调整，统一王朝解体，社会转入到分裂割据的动荡年代，纷争不息，思想文化领域内也发生了历史性的变化，思想文化结构变换了内容，其中具有决定意义的是儒家失去了独尊的地位，并与老庄道家相结合，形成了适合魏晋时代特征的以老庄为骨架、以孔孟为灵魂的玄学思潮。同时，佛学等各个方面都展现出其自身独特的个性特征来。因而，魏晋时期儒释道三教关系展现出了更丰富的内容。三教之间争优比胜，在相互冲突斗争的同时，也普遍存在着相互渗透与融合的一面。并且三教之间的汇合，其趋势也越来越强烈。隋唐以后，佛教进一步发展，建立起了不同的宗派，完成了中国化的进程；道教在帝王的扶持下，一跃而居于三教之首；佛道两教都进入了鼎盛时期，但隋唐以后的思想文化政策是三教并重，儒释道这三种文化形态的融合构成了唐以来中国文化的历史整体。
在儒释道三教共同架构与维系的中国文化整体中，儒学是主干，佛道是两翼，儒释道三教各具特色的思想信仰与生活理念之间具有内在的一致性和同一性，因而他们是能够维系中国人的三大精神支柱，并在具体的历史行程中获得客观性的力量。所谓以儒治世，以道修身，以佛养心，还有儒以经世，道以忘世，佛以出世。这样一种文化结构可以满足不同人的精神需要，给人以多种选择，以便在社会变动及人生变故之际能及时调整自己的价值取向和生活理念，而不至于惊慌失措，无所适从。中国人正是按照自身的需要以及特定社会背景来选择自己的思想信仰，有的独崇一家，有的儒道兼综，有的出入于老释，有的则三教并重。
儒家思想是不是一种宗教，对于这个问题一直存在着不同的看法。因为它同佛教、伊斯兰教、基督教等外来宗教有很大的差异，所以多数学者不认为它是宗教。但是，有一个事实是大家公认的，那就是：在长达几千年的中国封建社会里，儒家思想始终占中国社会意识形态的主导地位，任何一种外来宗教都未能也不可能取代它的地位，而且往往受到它的影响，甚至被改造。儒家思想有自己的一套天地生成的理论，但它更重视对社会秩序的维护，注重名教纲常的伦理道德。P13－15
本书只是现代文明大厦上的一粒沙石。一粒沙石的存在，一要感恩天地育化，二要报德天地有其位置。著者幸逢盛世，今又沐浴中国共产党的“十八大”的春风，感谢伟大的时代，伟大的社会。特别感谢南阳理工学院浓郁的学术环境，愉快的职业氛围，我们快乐工作，幸福生活，创造着伟大的教育奇迹。借此，我还感谢周金梅、吴晓佳、陈晨为我收集有关资料，焦一博、赵尊为我整理资料，赵尊、李珊珊为我审稿改稿，尤其是刘金鼎、张杰为本书插图插画。感谢这些朋友们！
现代社会科学技术推进文明进程的速度越来越快，人可以到地壳以下探索地球的奥秘，到太阳系以外研究宇宙演化。但是，人们最爱的是自己，最不了解的也是自己。人们从哪里来，到哪里去？何去何从？这些始终困惑着人们。作为一个人类个体如何获取幸福，得到尊严，实现人生价值？如何使自己生得其所，死得其重？我从数十年的教学资料和讲学的材料中整理十二篇奉上，言犹未尽，思考未尽。作为教师想给他人些许启发，或给压力一点释放，给痛苦一点减轻，给悲观一点信心，给失望一点希冀，给抑郁一点开心。
现今社会人们价值观念的多元化，对知识态度从严肃到轻松，获取信息已从以纸介阅读为主转变为以网络阅读为主。该书名日“谐庄话人生”，就是亦趣味话人生，亦庄重谈人道；尝试为揭示人生幸福提供一些争论之资。
人学的内容很丰富，随着时代的变迁，幸福的诠释也五彩缤纷。我认为人学上马克思的人本主义观点最精彩，论述最准确。本书在马克思人学思想的指导下，以生态系统平衡观念和现代心理学理论为理论基础，以教学实践和讲学材料为素材，特别是近年来收集的哲学小品文、小故事为素材，系统化汇编成书。全书贯穿一个“积极”线索，倡行积极生活，向上、阳光的生存思想，提出正向情感、积极情绪和坚强意志修为的感悟。诚然，人生不如意事“十有八九”，需应对，人生的诱惑很多需抗拒，但我们坚信人生是美好的。
全书共三编十二章。第一编“人”说，第二编“人生”说，第三编“幸福”说，每编四章。第一编“人”说包括人的差异、人的本质、人性和人情。以现代学科的不同视阈解读人，了解人和人的差异，揭示人在社会发展异化的现实；社会文明在于教育，教育目的是提高人的素质。人的本质是要成长，是需要和需要的满足，是生命力增强，人的活力不断要求的实在。人性是恶还是善，这里人性说是指人是善的，人具好利好名、趋福避祸的本性，人也具有不断追求、积极上进的本性。人是情感自然体，人间的亲情、爱情和友情构成人和人的网络联系；人情本质是“爱情”。第二编“人生”说包括人生、人道、人格、人事。人生是一次性过程，人道在德，人格在美，人事在智。人生既是一个生命过程，又是一个生活过程，更是一个精神过程。天道在动在变，人道在勤，人生在于道德。人类的道是真善美，仁义礼智信是德，德主要是节制，有节制是有德。人格，人和人是有差异的，人在社会上要享有尊严，主要是看一个人的行为习惯。行为习惯养成性格，性格有四个维度：主体能量向度、信息接收、信息处理和决策方式。人事，人和人的区别在于智慧，职业生涯是人生的主要阶段，职业是社会人获取归属、获取价值、赢得尊严、享受工作幸福的平台。一个人要扮演好职业角色，度过快乐的职业生涯靠个体的认真、严谨和责任心。第三篇“幸福”说包括人生安全、人生管理、人生规划、人生幸福。人生安全，安全是人们的共同追求。人们无时无刻不在盼望和期望着国家平安、社会平安、亲人平安、自己平安。平安是家人的期盼，平安是事业的起点，平安是生活的真谛，平安是幸福的源泉。人生要安全、平稳、幸福，一是要有能力生存；二是要守规则，要有德性。所谓的德性是一个人在任何情况下的安静、镇定、沉着和不断反思的精神；三是坚持与人为善，宽恕他人，善待自己。人生管理，主要是时间管理，科学合理地安排学习、工作、生活、休闲。人生规划，实际上是人生管理的主要内容之一，人生规划就是人生目标管理，是人理性的体现，目标管理、目标实施、目标坚持和目标实现。人生幸福是人的目标追求，是人类的永恒话题。作者把几个关于幸福的话题做了进一步的澄清：幸福观、幸福感、幸福指数、幸福能力等。
人生是一个生命的过程，人生如何享受幸福生活？该话题是个争论不休的话题，又是一个必须面对的问题。作为一个教育工作者，自己的职业活动、职业道德是教育人，使人进步，使人快乐。教育是一种造福的事业。自己的人生走到这个阶段，突然产生一个冲动，决定把自己的思考、学习和实践中的愉快领悟和幸福感受写出来与他人分享，或许能给世间增加一点快乐因子。工作是快乐，学习是享受，生活是幸福，人生是美妙的。
幸福是个体生命的活力状态，幸福是需要的满足状态，幸福是主体自身的和谐，是主体和环境的和谐，是主体意志精神的实现境界。幸福其实很简单，认识自己，认识人生，管理人生，提升个体幸福能力，创造人生幸福。
人学的内容很丰富，随着时代的变迁，幸福的诠释也五彩缤纷。我认为人学上马克思的人本主义观点最精彩，论述最准确。丁心镜编著的《谐庄话人生》在马克思人学思想的指导下，以生态系统平衡观念和现代心理学理论为理论基础，以教学实践和讲学材料为素材，特别是哲学小品文、小故事，系统化汇编成书。全书贯穿一个“积极”线索，倡行积极生活，向上、阳光的生存思想，提出正向情感、积极情绪和坚强意志的修为理念。诚然，人生不如意事“十有八九”，需正确应对，人生需要抗拒的诱惑也很多，但我们坚信人生是美好的。
人生是一个生命的过程，人生如何享受幸福生活？该话题是个争论不休的话题，又是一个必须面对的问题。作为一个教育工作者，自己的职业活动、职业道德是教育人，使人进步，使人快乐。
丁心镜编著的《谐庄话人生》三编十二章。第一编 “人”说；第二编 说“人生”说；第三编；说“幸福”说。每编4章，第一编包括人的差异、人的本质、人性和人情。第二编包括人生、人道、人格、人事。第三编包括人生安全、人生管理、人生规划和人生幸福。
