本书是意大利文学史上第一部现实主义巨著，是世界文学史上具有巨大社会价值的文学作品；[十日谈]十天讲述了100个故事，有悲欢离合的爱情纠葛，也有古往今来的离奇曲折的事件。其间，对于封建礼教的批判、对于禁欲主义的谴责以及对人文主义的宣扬，一直贯穿于全书始末。意大利近代著名评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”，认为但丁结束了一个时代，薄伽丘开创了另一个时代。

乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者。薄伽丘是位才华横溢、勤勉多产的作家。他既以短篇小说、传奇小说蜚声文坛。又擅长写作叙事诗、牧歌、十四行诗，在学术著述上也成就卓著。当然最著名、影响也最大的当属《十日谈》。

《十日谈》是一部短篇小说集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。他把大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串联了主人公们每天每人一个、共100个故事，其中除了第一天和第9天没有命题外，其余8天各有主题，使这框架结构浑然一体。这样，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃、复杂而有序。

《十日谈》故事来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、东方民间故事（特别是阿拉伯、印度和中国的故事，如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可·波罗游记》等）。他将传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄，熔古典文学和民间文学的特点于一炉。《十日谈》的100个故事塑造了大量人物，有王公贵族、骑士僧侣，也有贩夫走卒、市井平民，三教九流，五行八作，不同阶层、不同职业的角色都具有鲜明的性格特征。在欧洲文学史中用现实主义手法描绘如此广阔的生活画卷，薄伽丘可谓第一人。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》，认为它们对后来欧洲小说的发展有重大影响。

第一天 引言

第一天 第一个故事

第一天 第二个故事

第一天 第三个故事

第一天 第四个故事

第一天 第五个故事

第一天 第六个故事

第一天 第七个故事

第一天 第八个故事

第一天 第九个故事

第一天 第十个故事

第一天 尾声

第二天 引言

第二天 第一个故事

第二天 第二个故事

第二天 第三个故事

第二天 第四个故事

第二天 第五个故事

第二天 第六个故事

第二天 第七个故事

第二天 第八个故事

第二天 第九个故事

第二天 第十个故事

第二天 尾声

第三天 引言

第三天 第一个故事

第三天 第二个故事

第三天 第三个故事

第三天 第四个故事

第三天 第五个故事

第三天 第六个故事

第三天 第七个故事

第三天 第八个故事

第三天 第九个故事

第三天 第十个故事

第三天 尾声

第四天 引言

第四天 第一个故事

第四天 第二个故事

第四天 第三个故事

第四天 第四个故事

第四天 第五个故事

第四天 第六个故事

第四天 第七个故事

第四天 第八个故事

第四天 第九个故事

第四天 第十个故事

第四天 尾声

第五天 引言

第五天 第一个故事

第五天 第二个故事

第五天 第三个故事

第五天 第四个故事

第五天 第五个故事

第五天 第六个故事

《十日谈》的第一天由此开始。作者先交待了书中的几个男女集合在一块儿的缘由。接着，在潘皮妮娅的领导下，大家都讲了一个自己最喜欢的故事。

漂亮的女郎们，我深知你们生来就富有同情心，因此我也知道，此书的开端会使你们感到过分压抑。因为它叫人们回忆起不久前刚结束的那一场骇人的瘟疫，会叫那些曾亲眼看到或者耳闻其事的人们，至今心有余悸。不过我根本不想让你们觉得，此书只会使你们唏嘘不已、热泪盈眶，就此吓得没有勇气继续往下读了。这个凄凉的开端事实上就好比一座挡在前面的■峻荒凉的大山，挡着一片景色宜人的平原，登山的人会在翻山越岭的劳累中得到加倍的快乐。就像高兴过头会带来苦恼一样，悲痛至极，同样会涌起出乎意料的快乐。经过暂时的凄凉(我说是暂时的，因为它只有几页)，随之而来的就是一片甜美与欢快，这是我方才就预告过的。假如我没有事先说，看完这么一个开端，你们也许猜想不到里面会有甜美和欢快。说实在的，假如能走另外一条捷径，我是不想带你们走这条曲折小道的，只是如果不追溯一下背景，我就无法交待清楚这些你们将要读到的事件是怎么产生的，因此我迫不得已写下这么一个开端。

我主降生以后过了一千三百四十八年，在意大利最美丽的一个城市——繁华的佛罗伦萨中，竟然发生了一场致命的瘟疫。不知道这场瘟疫是由于天体星辰的影响，还是威严的天主不满人类作恶多端而降罚于人世。这场瘟疫几年前发生在东方地区，夺去了无数人的生命，而且眼看着还不停地以燎原之势蔓延开去，后来竟不幸蔓延到了西方。人们采取了很多预防措施：城里下令扫除了各处污秽的地方，禁止病人进城，并且发布了许多引导市民保护健康的忠告。虔诚的人们不停地向上帝祷告，他们有时成群结队，或者用其它的形式，也全都徒劳无益。可是到了那年初春，可怕而奇特的病症终于显露出来，情况马上严重起来。这场瘟疫和东方所经受的不一样，在东方，如果病人鼻孔出血，就肯定会死。在这儿，则另有一种征兆：得病的男女，刚开始是在腹股沟或者胳肢窝下出现一些肿块，它们有大有小，有的像苹果，有的像鸡蛋，人们把它们称为“加伏乔利”。不知什么时候，致命的肿块便会由这两个部分开始，快速地蔓延到人体各个部分。接着，症状还会出现病变，病人的臂部、腿部和别的部位会连续出现黑色或者紫色斑点，有的时候大而分散，有的时候又细又密。这些斑点与初期的肿块一样，都是死亡的预兆，每一个不幸得病的人都得死。如果患了这种病，不管怎么请医服药都拿它没办法。也许这就是不治之症，也许是医生们学识浅薄，查不出病因，也就不知道应当怎样对症下药。要知道，许许多多的男人和女人，虽然毫无医学知识，却也都行医了。在这样的情况下，侥幸治愈的人的确是少之又少，差不多所有的病人都在我们提到过的征兆出现后三天以内就没命了，大部分人都没有什么发烧或者别的症状就死去了。

这种瘟疫来势凶猛，健康的人只要一跟病人接触，就会马上被传染，那情形就像干柴或者汽油靠近烈火，立即就会燃烧起来。甚至比这更严重，别说走近病人、同他们交谈，会感染上致命的病症；就算接触到病人穿过的衣服、或者用过的东西，都会立即受到传染。这件事情说来实在是难以置信，如果不是我本人也曾经亲眼看到过，无论是从多么可靠的人那儿听来的，我都无法相信居然有这种事；更不用说把它记录下来了。这场瘟疫的传染性实在不同寻常，不仅在人和人之间传播，甚至连人畜之间，也总有动物碰了病人或是死者的什么东西以后，马上染病丧命的。就像我方才所说，我曾经亲眼看到过这样一件事。有一天，当一个倒霉的人病死以后，他的破烂衣服被扔到了大路上。两头猪正好碰到，就习惯地用鼻子拱那些东西，然后又用牙齿叼起，乱嚼乱挥一阵。不久，它们就如同吃了毒药一般，不停地打起滚来，然后倒在那堆破衣服上丧了命。这样一些骇人的事情，使健康的人们充满了恐怖和各种奇怪的念头，他们甚至采用了一个相当残忍的措施——凡是病人以及他们用过的东西，全都离得远远的，认为这么一来就可以保住自己的生命。

有的人认为，假如生活清心寡欲，避免一切过分的行为，就能躲过这场瘟疫。所以，他们三五结伴生活在一起，完全和外界隔绝。他们在没有病人住过的整洁的宅子里住下，享用着美味佳肴，喝着最好的葡萄酒，不过从来都是适可而止。他们只字不谈外界的事情，对那些疾病与死亡的消息完全不闻不问，只是借音乐与别的力所能及的娱乐来消磨时光。另外有些人的想法则恰巧相反，他们以为，对付疫病的灵丹妙药就是纵情欢乐、尽量满足自己所有的欲望，对身边发生的一切只是一笑了之。他们也真的说到做到，总是不分昼夜地尽情畅饮，从这家酒馆逛到那家酒馆，甚至还闯入其他人家中，肆意妄为。这也是很容易的事，因为人们都以为自己过了今天保不住明天，自己的财产都置之不顾，因此大多数住宅竟成了公共财产，随便哪个路过的陌生人都可以大模大样地闯进去，使用房子里的一切，似乎那是他们自己的家。但是虽然这样，他们对于疾病仍然是极力预防，见到病人就退避三舍。浩劫当前，在我们这个城市里，所有的法律和圣规好像都失去了效力，也可以说是不复存在了。因为与一般人一样，神父与执法官们也都是死的死，病的病，就算仍旧活着的，也已经没有部下可以派遣来执行他们的职务了。这么一来，几乎每个人都是爱怎么干就怎么干。

还有好多人采用了折衷的生活方式，既不像第一种人那样与世隔绝，也不像第二种人那样胡作非为、大吃大喝，他们从一定程度上使自己的欲望得到满足。他们不是自我幽禁，也到外面去走走，手中或者拿些鲜花，或者拈着清香怡人的香草，时不时地闻闻这些芳香的东西，以为这样的香气醒脑提神，能够除去那些充斥在空气中的尸体、病人与药物的恶臭。P1-3