《古文观止》的“观止”一词，源自《左传》的“季札观周乐”篇：“观止矣，若有他乐，吾不敢请已。”这是对《古文观止》最高的评价，可见对这本书的推崇。而其中收入的古文，也确实是干百年来广为传看的精品，所以《古文观止》自清初定稿以来，流传城乡，雅俗共赏，是迄今为止最受广大读者喜爱的古文读本之一。

和兴文化编著的《古文观止》在原著中节选出广为流传、脍炙人口、具有深远影响的经典作品，加以注释与解读，并根据原文主旨，配以有趣的哲理故事。

《古文观止》所选以散文为主，间有骈文辞赋。基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。其中蕴涵着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。在中国浩渺的散文之海里，堪称中国传统文学通俗读物的优秀之作。

和兴文化编著的《古文观止》在原著中节选出广为流传、脍炙人口、具有深远影响的经典作品，加以注释与解读，并根据原文主旨，配以有趣的哲理故事，引导青少年准确地理解故事中的道理，把握国学的精髓，在品读国学中，点亮你的智慧人生。

卷之一 周文

 左丘明及《左传》

郑伯克段于鄢(《左传》)

曹刿论战(《左传》)

介之推不言禄(《左传》)

蹇叔哭师(《左传》)

卷之二 周文

晏子不死君难(《左传》)

子产论政宽猛(《左传》)

卷之三 周文

 《公羊传》

吴子使札来聘(《公羊传》)

 《谷梁传》

虞师晋师灭夏阳(《谷梁传》)

 《礼记》

有子之言似夫子(《礼记》)

卷之四 秦文

 刘向及《战国策》

苏秦以连横说秦(《战国策》)

邹忌讽齐王纳谏(《战国策》)

触龙说赵太后(《战国策》)

 李斯

谏逐客书(李斯)

 屈原

卜居(屈原)

卷之五 汉文

 司马迁及《史记》

五帝本纪赞(《史记》)

项羽本纪赞(《史记》)

孔子世家赞(《史记》)

屈原列传(《史记》)

伯夷列传(《史记》)

管晏列传(《史记》)

酷吏列传序(《史记》)

货殖列传序(《史记》)

报任少卿书(《史记》)

卷之六 汉文

 邹阳

邹阳狱中上梁王书(邹阳)

 司马相如

司马相如上书谏猎(司马相如)

 贾谊

贾谊过秦论(上)(贾谊)

 晁错

论贵粟疏(晁错)

 李陵

李陵答苏武书(李陵)

 范晔及《后汉书》

光武帝临淄劳耿弁(《后汉书》)

 诸葛亮

前出师表(诸葛亮)

后出师表(诸葛亮)

卷之七 六朝唐文

 王羲之

兰亭集序(王羲之)

 陶渊明

归去来兮辞(陶渊明)

桃花源记(陶渊明)

五柳先生传(陶渊明)

 魏征

谏太宗十思疏(魏征)

 骆宾王

为徐敬业讨武瞾檄(骆宾王)

 王勃

滕王阁序(王勃)

 李白

与韩荆州书(李白)

春夜宴桃李园序(李白)

 刘禹锡

陋室铭(刘禹锡)

 杜牧

阿房宫赋(杜牧)

卷之八 唐文

 韩愈

师说(韩愈)

进学解(韩愈)

讳辩(韩愈)

送孟东野序(韩愈)

祭鳄鱼文(韩愈)

柳子厚墓志铭(韩愈)

卷之九 唐宋文

 柳宗元

捕蛇者说(柳宗元)

钴镯潭西小丘记(柳宗元)

小石城山记(柳宗元)

箕子碑(柳宗元)

愚溪诗序(柳宗元)

 王禹傅

待漏院记(王禹偁)

黄冈竹楼记(王禹偁)

 李格非

书洛阳名园记后(李格非)

 范仲淹

严先生祠堂记(范仲淹)

岳阳楼记(范仲淹)

 欧阳修

朋党论(欧阳修)

卷之十 宋文

五代史伶官传序(欧阳修)

丰乐亭记(欧阳修)

醉翁亭记(欧阳修)

 苏轼

留侯论(苏轼)

贾谊论(苏轼)

晁错论(苏轼)

卷之十一 宋文

放鹤亭记(苏轼)

石钟山记(苏轼)

前赤壁赋(苏轼)

后赤壁赋(苏轼)

 苏辙

上枢密韩太尉书(苏辙)

黄州快哉亭记(苏辙)

 王安石

读孟尝君传(王安石)

游褒禅山记(王安石)

卷之十二 明文

 宋濂

阅江楼记(宋濂)

 刘基

卖柑者言(刘基)

 归有光

沧浪亭记(归有光)

郑伯克段于鄢（《左传》）

【原文】

初，郑武公娶于申，日武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名日寤生。遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公日：“姜氏欲之，焉辟害！”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所。无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”

公日：“多行不义必自毙。子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封日：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不呢，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”喻子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段人于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。

遂置姜氏于城颍而誓之日：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，胚我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故。且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公人而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。

君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”

其是之谓乎！

【译文】

当初，郑武公从申国娶了一位夫人，称作武姜，生了庄公和共叔段。生庄公时，逆生难产，姜氏受到惊吓，所以给庄公取名寤生，很厌恶他。姜氏很宠爱共叔段，想立他为太子，就屡次向武公请求，武公始终不应允。

及至庄公即位做了国君，姜氏便替共叔段请封制邑，庄公说：“制邑是险隘之地，虢叔曾在那里因恃险而丧生。如果您提其他领地，那就听您吩咐。”姜氏就又为段请封京地，庄公便答应了。从此人们称段为京城太叔。有个名叫祭仲的大夫说：“重要的城市，城垣的周围超过三百丈，就会成为国家的祸害。先王规定的制度，大的都邑不得超过国都的三分之一，中等的不得超过五分之一，小的不得超过九分之一。现在京邑的城垣太大，不合制度。将来恐怕您会受不了的。”庄公说：“姜氏要这样做，又怎么能避免这场祸患呢？”祭仲回答说：“姜氏哪里会有满足的时候！不如及早给他作个安排，不要让这个祸根滋生蔓延。一旦蔓延起来，可就难对付了。蔓延的草尚且不能除尽，何况您那受宠的弟弟呢？”庄公说：“坏事做多了，必然自取灭亡。您且等着瞧吧。”

不久，太叔又命令西部和北部的边境地区表面上听从庄公，实际却归自己管辖。郑大夫公子吕对郑庄公说：“国家不能容忍这种两属的情况，您究竟打算怎么办？如果想把君位让给太叔，我请求索性去侍奉他；如果不让位，就请求您趁早干掉他，不要使老百姓产生二心。”庄公说：“用不着这么做，他会自取其祸的。”后来太叔又进一步把两属地方正式地变成自己的封邑，一直扩展到廪延一带。公子吕又说：“现在该动手了。他的势力雄厚，就能得到更多的拥戴者。”庄公说：“干不合理的事，这些入亲密不到哪儿去，就像版筑的泥土，粘不到一块儿，泥土越厚，垮得越快。”

太叔修缮城郭，聚集粮食，整治武器装备，把部队调集到全员临战状态，将要偷袭郑国国都。姜氏也准备开城门作内应。庄公探听到他们起兵的日期，就说：“现在可以行动了！”他命令公子吕率领二百辆战车去讨伐京邑。京邑那边的人见势也起来反叛太叔。太叔只好逃到鄢地。庄公又到鄢那个地方讨伐他。五月二十三日，太叔逃出郑国，投奔到共国。

《春秋》是这样写的：“郑伯克段于鄢。”段不守做弟弟的本分，所以不称他为弟。如同两个君主相争，所以叫作克。对庄公称呼郑伯，是讥讽他有失教弟之道。这就说明郑伯之心是纵弟为恶而故意杀他。不说太叔段自动逃亡外地，是有责难庄公逼走其弟之意啊。

P2－3

“国学”是什么？晚清民国时期的国粹派学者邓实先生曾把“国学”定义为“一国所有之学”。章太炎先生也说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”由此可见，这些让我国能自立于世界民族之林的我国所有的学问，形成了我们国家民族的性格气质，也决定了我们每一个国民的传承涵养。教导我们行为的是孔孟而不是《圣经》，陶冶我们性情的是李杜而不是莎士比亚。所以决定我们之所以是中国人的，从法律意义上说也许是国籍，而从文化意义上来说就在于你是否受到了承载着中国文化的“国学”的熏染。国学，国家，国民这三者实际上是互相影响，互为因果的。这也是“国学”之所以重要，并应当向青少年进行普及的原因。

然而，我国作为一个有着悠久历史和辽阔幅员的文明古国，在如此广袤的疆域之上和绵长的历史之中所产生的“一国所有之学”，其内容实在是汗牛充栋、浩如烟海，令人望之茫然。承载学问的实体当然就是书籍。所以为了保存古代典籍和文化，就很有必要对书籍进行有效合理的分类。于是就诞生了一门古老的学问一一目录学。从汉代刘歆的《七略》，历代正史里的《艺文志》和《经籍志》，最终形成了对古代典籍的经、史、子、集这四部分类法。清代著名的《四库全书》就是按照这个分类法，来分别并保存上古以来中国传统中最重要的典籍的。

虽然有了前人的眼光方法和工作基础，但是如何从其中撮其精要，并选择适宜的向青少年进行普及，以便他们以有限时间和精力，能够最大程度的了解“国学”的全貌，仍然是摆在我们面前的一项重大挑战。

经，在古人看来，是所谓“万世不易之法”。“经者，常道也。”我们现在说的“经常”，还保留着这个意思。从现代的眼光来看，主要包括儒家最重要的一些经典及历代对这些经典的最重要的阐释和解说。这些经典，古人认为是对一个人内在修养和外在实践的最重要的指导。在这部分，我们选择了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《论语》、《孟子》等等。

如果说“经”是“万世不易”的“常道”，那么在古人看来，“史”则体现了变动不居的形态。“经”是高悬的理想和目标，是应然；“史”是流动的现实和轨迹，是实然。古人的理念里经史是不可以须臾分开的，所以说“读经传则根柢厚，看史鉴则事理通。”考虑到青少年的兴趣和接受能力，我们特意将传统中最重要的史传‘改编成故事的形式，并以白话文改写，有《二十四史精华》和《资治通鉴故事》等等。

子部包含了没有进入经部的儒家重要学者的典籍和其它诸子百家学者的著作。春秋战国时期是我国思想文化最富有竞争力和原创性的时代，涌现出一大批极富创造力的天才学者及其学派。他们的学说补充了儒家学说的不足，丰富了古人的思考和实践。从中，我们精选了《道德经》、《庄子》、《荀子》、《孙子兵法》等等。

集部则是主要收集历代著名的文章和诗词曲赋等，大概可说是现代学科中文学的范畴。作为言情体物、涵咏性情，提高个人修养也是大有裨益。这个部分内容也很广博，我们精选了《楚辞》、《古文观止》等等。另外像《唐诗三百首》、《百家姓》等也都归入了此类。

编撰这套书的目的是为了激发青少年对“国学”的热情，我们也非常希望这套书能够在新的时代，帮助青少年熟悉经典，认识中国的历史和文化。

编者

2011年12月