传说北京建城之前，是苦海幽州孽龙的地盘，燕王想在这里建城，就请刘伯温和姚广孝分别做出规划。结果，两人不约而同地画出了一座“八臂哪吒城”。故事尽管是虚构，但为什么会把哪吒与规划京城扯上关系？这个传说是怎样产生的，有什么历史根据？本书追索故事的来龙去脉，以浅白的文字呈现学术考证，不仅为历史与民俗研究开辟蹊径，也为大众读者提供一部奇趣的通俗历史读物。附录的民间故事及珍贵图片，皆为研究北京城的重要参考资料。

民国初年以来就流传着一个神奇怪诞的民间故事：说北京在建城之前，是苦海幽州孽龙的地盘，燕王想在这里建城，就请刘伯温和姚广孝分别做出规划。结果，两人不约而同地画出了一座“八臂哪吒城”。这个故事显然是虚构的，因为明北京城是永乐年问建造的，刘伯温早已谢世，姚广孝亦无参与，而且哪吒是个佛教和小说中的神异童子，怎会与规划京城发生关系？然则，这个传说是怎样产生的，有什么历史根据，何故能引人人胜、家喻户晓、久而不衰？本书作者研究刘伯温的传说经年，钩稽史籍文集、释典及小说笔记，追索故事的来龙去脉，以浅白的文字呈现学术考证。本书不仅为历史与民俗研究开辟蹊径，也为大众读者提供一部奇趣的通俗历史读物。附录的民间故事及珍贵图片，皆为研究北京城的重要参考资料，生动翔实，妙趣横生。

柳序

缘起——自序

补记

前言

 北京建都和都城传说

 “刘伯温制造北京城”传说

 “哪吒城”故事的传播

北京城建置的沿革

一 从蓟城到幽州城

 远古至燕国的蓟城

 秦汉的蓟城

 隋唐的幽州城

二 辽金的燕京城

 辽代的南京城

 金代的中都城

三 元代的大都城

 蒙古崛兴与建都燕京

 刘秉忠营建大都城的贡献

 大都城的规划与建置

 大都城水利的发展

四 明代的北京城

 明太祖营建南京、中都城

 永乐帝迁都建造北京城

 北京城的设计与建置

 北京城的规划与特色

 北京城的水源问题

五 清代的北京城

 紫禁城的扩建和制置

 京城的规划及管理

 西郊园林的营建

 郊区水利的发展

 京城多元化的特色

 清朝后期的变化

元代大都城建造的传说

一 刘秉忠建大都城的传说

二 “那吒城”传说溯源

 那吒的出身与蜕变

 那吒降龙治水的传说

 刘秉忠建上都城的传说

 那吒故事在民间的展开

三 那吒传说对北京城的影响

明代北京城建造的传说

一 “哪吒城”传说的源流

 Werner所传刘伯温建城故事

 金受申所传“哪吒城”故事

 Lewisohn所传“哪吒城”故事

 又一刘伯温建城故事

 刘伯温、姚广孝等建城故事

二 刘伯温的勋业与传说

 刘伯温的生平与勋业

 刘伯温的传说溯源

三 “哪吒城”传说的剖析

 传说产生的历史基础

 传说何故嫁名于刘伯温？

余论

 传说诠释的理论架构

 传说所见大小传统的交融

 传说研究的现代意义

附录：资料篇

引用及参考书目

后记

一、从蓟城到幽州城

远古至燕国的蓟城

首先，应将北京城建置的沿革，从远古至明清作一简述。现在的北京位于河北省西北角，通称北京小平原之上，西、北和东北三面群山围绕——北依燕山山脉，西方有太行山，状似围屏，只有正南一面向广阔的华北大平原展开，形成一半封闭的海湾，有“北京湾”之称。小平原背后，因为崇山峻岭横亘，自古以来就是南北交通一极大障碍，幸而有两个峡谷：东北角的古北口、西北角的南口，形成了南来北往孔道。古代之时，小平原的东南一带水网稠密，淀泊和沼泽星罗棋布，因此又构成通往南北的天然障碍。在这样的地理环境下，古代从大平原北上或是从小平原南下，都必须通过横亘中央的主要河流，今日称为永定河(古名灅水、桑干、卢沟河等)的渡口，然后取道往南北各地。本来，这里应是最适宜产生城市聚落的地点，但因为夏季河水泛滥无常，影响交通居住，故此旅客商贩便迁移到较北离渡口最近、不受洪水威胁的一带聚市。这个便是后来建置都城，为北京作为首都尊下基础的地区。

从历史记载所见，这个地区在传疑的三代属于幽都或幽州，到公元前1000年的周朝时隶属燕国；及武王分封黄帝之后于蓟，封召公爽于北燕，既而燕盛并蓟，便迁都其地，故城就在今日的北京范围内。春秋战国时诸侯争霸，燕是七雄之一，蓟因此成为重要都邑，城墙遗址大约在今日北京广安门附近。战国时代的蓟，除是燕之都邑外，又是北方的交通贸易枢纽，俨为当世“富冠天下”一名城。近人考定蓟城是在公元前1057年成为燕国的都城，以此上推，北京建都便可说已有近三千年的历史。公元前221年，秦灭六国，统一天下，废封建为郡县，燕被分作六郡，蓟遂变为广阳郡治所，成为镇守北边抵抗游牧民族入侵一重镇。从此时至唐朝末年的一千余年间，蓟城的任务都没多大变化。每逢中原汉族统治者势力强大，要向北方开拓疆土，蓟便是经略东北的基地；反之，当这些统治者势力衰弱，游牧民族乘机觊觎，它就变成汉族王朝军事防守的堡垒。到了镇防瓦解，边区被异民族占据，蓟城由于地处华北大平原北方的门户，遂成兵家必争之地，甚至成为入侵者进一步南下的据点。

秦汉的蓟城

从秦到唐这一千年间，蓟城的地位虽无基本改变，但是它的发展却经过几段重要历程。首先在秦朝统一之后，始皇帝为要巩固中央集权，曾以首都咸阳为中心在全国修筑驰道，其中一支便通达远在东北的蓟城，不仅用以加强对地方控制，而且又有重要军事意义。还有，为要抵御匈奴等游牧民族入侵，始皇帝驱使役夫近百万，自西北临洮(甘肃岷县)起点，沿着战国秦、赵、燕所建的旧边墙至东北的辽东，建筑长城万余里。这一来，蓟城便为长城以南一军事要地。

汉朝代兴，始初重建燕为封藩，继而废藩国置幽州刺史领广阳郡，皆以蓟为治所，随后历经魏晋、南北朝，除一二例外，都是如此。从两汉至魏晋，蓟城不单是边防战略重镇，又是北方经济都会，沟通四方的商业中心。《史记·货殖列传》尝言：“夫燕亦勃、碣之间一都会也，南通齐赵，东北边胡，……有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓夫余，东绾秽貉朝鲜真番之利。”在这几个朝代里，蓟城因为华北平原气候干燥，雨量失调，常遭水旱灾害，地方郡守为要发展农田水利，解决民生问题，曾在城郊进行大规模的灌溉工程。最早的就是在公元250年曹魏时代，由征北将军刘靖主持修建的戾陵遏和车箱渠。戾陵遏是一座拦水坝，建筑在现今石景山(古梁山)南麓的永定河上。(另有学者认为应系建于石景山北麓与黑头山之间。)车箱渠则是一条引水渠，凿通后把由戾陵遏分出的河水，顺地形导疏注入蓟城西北高梁河之上源，然后沿河两岸再开支流，灌溉土地凡两干顷。至262年，郡守又重修戾陵遏，将丰沛的河水注入高梁河，并在河之上游自西而东，增辟一水道东趋今日的(潮)白河(古潞水)。这一水利建设，不但增加农田灌溉面积，而且沟通蓟城东西、相去四十公里的两大天然水系，对后代北京城的水源开发有很大的作用。到了南北分裂的北朝，蓟城沦落于游牧民族的统治，由于军事形势关系，变为儿个政权的都城，直至隋代统一为止。例如从公元350至370年间，蓟城是鲜卑慕容部所建立之前燕的政治中心，而此后半世纪，它除却处于氏族前秦统治下的十余年外，一直是慕容部的故都龙城(今辽宁朝阳)和新都邺城(河南安阳)之间的交通枢纽。慕容隽曾在城内修建太庙和宫殿，义征今日东掖门下铸铜马一座，足见当时统治者对蓟城之重视。

隋唐的幽州城

从隋唐时代开始，由于政治军事和经济的转变，蓟城有显著不同的发展，对后代统治者建都有很大的影响。隋文帝统一中国后，更定疆域，仍设幽州(583)，未几炀帝废置改立涿郡，亦以蓟为郡邑。在隋朝统治下，这一地区再次成为北方边防的重镇。炀帝向东北扩张势力，先后三次远征高丽，都以蓟城为兵马粮饷集中地。此外，这座古城在隋代亦有重要经济意义。炀帝于大业元年(605)开凿通济渠，利用古邗沟与淮水把长江和黄河沟通；其后四年，又开凿永济渠，利用沁水(在河南西北)南通黄河，北达蓟城。故此，在用兵高丽时，四方舟楫都是经行水道，携备粮饷，直到蓟城然后分发出征。唐朝肇创后，复涿郡旧名幽州，蓟仍为治所，所以又称幽州城，此后有盛大的发展。一方面它依然是北方军事重镇，如太宗贞观十八年(644)讨伐高丽，便在蓟城聚兵誓师；但另一方面，其地区变为农业生产和手工业中心。唐代幽州城南北九里，东西七里，城墙高峻，开十门，城内划分为若干坊，四周筑有围墙，出入口又有坊门和楼门，成为中古之典型州城。由于经济发展蓬勃，幽州城内各行业十分兴旺，城区北部设有固定的商业和手工业区，称“幽州市”。随着州城的发展，幽州又成为北方佛教中心，不独附近的山麓凿有无数石窟，保存精心雕刻的石经，而且近郊也兴建不少著名寺庙，许多这些唐代有名的古刹，千年来屡经翻修或重建，一直保存到现代。

P10-15

学霖先生千里迢迢地从远方把他的大稿《刘伯温与哪吒城——北京建城的传说》托人带来叫我阅读，并且为这书写一篇序文，这在我是一件极光荣的、乐意做的事情。学霖先生是史学家，像他的这一部大著，照传统的中国书籍的分类习惯，大概是归入史部地理类的，在性质上和一些纪风土的著作很相近，所以也并不曾离开史家的领域范围。正像已故的陈援庵先生(垣)撰文研究北京西长安街双塔寺的海云碑，那篇碑文也关涉元代开国的史料和海云和尚的个人事迹，学霖先生的这部大著，既提到元代的大都，也详论及明代的北京，它也涉及到元初的刘秉忠，元末明初的刘伯温(基)和明初的姚广孝(僧道衍)这些风云人物。虽然这么说，我看学霖先生的这部大著，也仍和许多史部地理类的其他著作，有很大的差别。老实说，我觉得像他这部书的写法，是打破了传统的史学书的樊篱，而为它注入了新的活生生的养料的，那就是说，它是用了史学的架构，去发掘民俗学、人类学和社会学的新园地的。既说民俗，当然宗教也包括在内。它虽然不曾离开史学的大前提，但是它和普通的史学论文很不一样，它实际是要把史学多和旁的有血缘的学问接榫，开创新的途径，因而才扩大了研究的内容。

佛教密宗里的神昆沙门天王(vaisravana)和他的第三个儿子哪吒(Nalakuvara)在宗教里是两个显赫人物，在中国的小说和戏剧里，他们早已华化了成为托塔天王李靖和哪吒，也已是妇孺皆知的了。哪吒在小说里是三头六臂，他有时候也有八臂哪吒之称，但是说他曾经用法力帮助刘伯温和姚广孝为明成祖建造北京城，一切的皇城布置，都是照着他的身体各部分的形象安排的，却只是～段元、明以来记录绝少(不是没有)的民间传说故事。我们读历史的人都知道刘伯温和姚广孝是明初不同时候活动的人，刘基在明太祖洪武八年(1375)就死了，这个年份远在建文元年(1399)成祖起兵“靖难”之前二十多年，更不要提有机会替他重建北京城的后事了。姚广孝却是真正帮助成祖、策划起兵造反成功的人，当时的相士袁珙曾把他比作元代初年忽必烈下面的谋士刘秉忠，他也是个和尚。民间的传说不但把不同时的刘伯温和姚广孝拴在一起，还说伯温是刘秉忠的孙子，而事实上秉忠又是参与元初建造大都的人。这样不同背景的人，就在民间热闹的传说中被安排在一起了。这当然不是历史，甚至还不是说来头头是道的平话小说。然而它却真实地反映了民间老百姓爱听爱说的东西，也确切地反映出文化低层次的知识和心理。

像这样的原始、粗糙、荒诞不经的故事，史部地理类收纳的是不多的。北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》这部书，《四库提要》是收在地理类的，虽然其中的许多故事多以佛教为背景，然而也有更是民间的，如卷四“城西”有云：

阜财里内有开善寺，京兆人韦英宅也。英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更纳河内人向子集为夫。虽云改嫁，仍居英宅。英闻梁氏嫁，白日来归，乘马，将数人至于庭前，呼日：“阿梁！卿忘我也！”子集惊怖。张弓射之，应弦而倒，即变为桃人；所骑之马，亦变为茅马；从者数人，尽变为蒲人。梁氏惶惧，舍宅为寺。

南阳人侯庆有铜像一躯，可高尺余。庆有牛一头，拟货为金色，遇急事，遂以牛他用之。经二年，庆妻马氏忽梦此像谓之日：“卿夫负我金色，久而不偿。今取卿儿丑多，以偿金色焉。”悟觉心不遑安。至晓，丑多得病而亡。庆年五十，唯有一子。悲哀之声，感于行路。丑多亡日，像忽自有金色，光照四邻。一里之内，成闻香气。僧俗长幼皆来观睹。尚书右仆射元顺闻里内颇有怪异，遂改阜财为齐谐里也。这两段故事在原文里是毗连的，因为它们都和阜财里有关系。后面一段无疑地是弘扬佛教的，但前面的故事却更像是本土的关系。韦英白昼现形，《左传》昭公七年记的“或梦伯有介而行”说来有点相似，《墨子·明鬼》下篇“杜伯乘白马素车……挟朱矢追周宣王射之车上”就是“实事”了。晚唐著《酉阳杂俎》的段成式，他的这部“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物”的书是《四库提要》收入小说类的。段柯古裒辑的材料，虽然不经，却和我们这里说的哪吒城这种记载的荒诞性质很相近，可以说是一类的东西。清初大诗人王渔洋(士祯)的《香祖笔记》卷六说：

古今传记……诞谩不经，然未有如《诺臬记》之妄者。一事尤可捧腹，云：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，尝罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃乘天翁车，骑白龙，振策登天，天翁追之不及。坚既到天宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。”鄙倍至此，不可以欺三岁小儿，而公然笔之于书，岂病狂耶？段柯古唐之文人，何至乃尔！

王渔洋生当我们三百多年前，他的不能欣赏今日研究民俗人类学要视为奇珍瑰宝的材料，是不足怪的。老实说段柯古何止是“唐之文人”，他的父亲段文昌数任节度使大官，《旧唐书》说他“研精苦学，秘阁书籍披阅皆通”，大概不是溢美的话。在30年代杨宪益先生写文章，曾发现《酉阳杂俎·支诺臬》里有欧洲著名的灰姑娘(Cinderella)的故事，《杂俎》里所叙“古龟兹国王阿主儿者，有神异力，能降伏毒龙”又是西方尼伯龙根(Nibelung)故事的根源。其实，照民俗学的诠说，这些同类的故事普通的分布，有时候是因为同样的心理状态往往会产生同样的行为，那些看似荒谬的故事、神话，其实还是较后的开化了的民族的许多礼俗、仪式的根据。清康熙问的刘献廷在《广阳杂记》卷二告诉他的朋友韩图麟：“戏文小说乃明王转移世界之大枢机，……今更悟得卜筮祠祀为《易》、《礼》之原”，这才是明智通达有见识的话。

像上面引的这些材料，值得研究和保存是不待言的。然而因为古人有这种开明的见解的人不多，材料的湮没损失就十分值得惋惜了。例如明未有无名氏撰《如梦录》一卷，记叙当时开封繁盛的情况，大可以和《东京梦华录》竟爽了。这书被人郑重地保存了两百多年，只有抄本，到清成丰二年(1852)才刻印，作序的常茂徕却以为原书太俗，说：

《录》中语多鄙俚，类皆委巷秕稗小说，荒诞无稽，为文人学士所吐弃，如言：繁塔为龙撮去半截，吹台是一妇人手帕包土一抛所成，北关关王赴临阜集买泥马，相国寺大门下金刚被咬脐郎缢死臂膊上，唬金刚黑夜逃出北门，诸如此类偻指难数，实堪捧腹。所以这些材料都在付刻的时候不幸被像他那样的印书的雅人一刀删除了！学霖教授用史学家的眼光来处理哪吒城研究的题材，是为史学界的人士多开了一扇窗，这对研究历史，或是民俗学，或是广义的人类学，都是裨益很大的。我希望这一部好书的出版，会鼓舞起学术界人们更大的兴趣，更进一步了解雅和俗虽然不是漫无界说，但俗的东西其实另有一种更高更深的雅趣，如果我们能够打通樊篱的局限。

1994年5月，柳存仁敬序于澳洲堪培拉

这本以“刘伯温与哪吒城”为故事主轴，探讨北京建城传说的小册子，于1996年由台北的三民书局／东大图书公司出版，迄今已经十二年。由于本书是以繁体字排版，且印刷数量有限，所以在种种原因下未能在中国大陆流通。虽然如此，不少大陆的学者通过学术交流都能读到此书，好几位还撰写书评肯定创见，令我感到十分欣慰和鼓舞。现在承蒙北京三联书店雅意及三民书局惠允，安排发行简体字版，使这本反映北京传统文化民俗遗产精粹的旧作，能在北京“奥运”之年以簇新的样貌出现于中国大陆的广大读者面前，对此厚意我衷心铭谢。除却改正三处笔误和印刷错误，这本简体字版的内容及编排与原来的繁体字版完全相同。

我想借此机会顺告读者过去数年我持续探索北京建城的传说，撰写了《北京外城哪吒庙探溯》及《蒙古“大明永乐帝建造北京城”故事探源》两篇新课题的论文，分别刊于《香港中文大学中国文化研究所学报》新第10期(2001)及《台湾中研院历史语言研究所集刊》第75本第3分(2004)。我又综合近年搜集的资料，采用现代的宗教民俗学及都城建筑理论为诠释架构，以英文撰成Legends of the Building of Old Peking(《旧北京建城的传说》)一书，对前作有所扩充。此书已于本年初由香港中文大学出版社及美国华盛顿大学出版社联合发行，希望将来能有普及本或中译本在大陆流通，完成我对推拓北京建城传说研究的心愿。

陈学霖谨记于美国华州西雅图

2008年6月