《周易》是一部以阴阳理论为文化符号来探讨人如何认识和应对复杂处境的文化哲学著作。《周易》六十四卦本质上就是六十四种人生处境，每一爻爻辞都是在特定处境中的特定时位上作出的优化选择。

《周易人生》以《周易》之理阐述了曲折状态下的人生态度。把《周易》定位或还原为文化哲学的性质，让古老、艰深的易理直接转化为大众生活的生存智慧。

汪双六编著的《曲折的人生》介绍艰难困苦的人生处境的特征及应对方法，内容涉及乾、震、复、渐、履、旅、革、师、夬、解、升、晋、观、大壮等卦，具有屯难的处境、争讼的处境、涣散的处境、背违的处境、跛足难前的处境、剥落的处境、受伤的处境、困穷的处境、危险的处境、没有成功的处境等。

汪双六编著的《曲折的人生》为《周易人生》第四册。

《曲折的人生》介绍艰难困苦的人生处境及应对方法。内含屯、讼、震、涣、睽、蹇、剥、明夷、困、否、坎、大过、复等卦。涉及面临争讼不安、突发惊变、跛足难前、剥落凋零、穷途末路。光明被掩、危险重重、人心涣散及背违、承受不堪重负的高压、在万分艰难中耐心囤积力量、及时回头才能正，道等复杂处境中展现出的生命价值。

前言

壹 屯卦：在极度艰难中囤积力量

贰 讼卦：争讼即使胜诉也不是光彩的事业

叁 震卦：把惊天事变化成一场虚惊

肆 涣卦：充分认识和利用涣散的规律

伍 睽卦：人心不齐的时候难办大事

陆 蹇卦：无法穿越险阻就返身修炼内功

柒 剥卦：在无边剥落与凋零中留住种子

捌 明夷卦：在暴政之下要善于隐藏自己

玖 困卦：失去自由的时候要与意志相依为命

拾 否卦：在是非颠倒的时代要甘于平淡

拾壹 坎卦：利用险情激发智慧

拾贰 大过卦：重压之下必出勇夫

拾叁 复卦：只有及时回头才是重返正道

后记

易理与人生

抗日名将孙立人1900年12月8日生于安徽庐江。少年时学习优异，以安徽省第一名的成绩考取清华学校庚子赔款留美预科，1923年来到美国，两年后获得土木工程学学士学位，然后又考取进入弗吉尼亚军校学习军事。抗战时期，孙立人率部屡建战功，特别是率中国远征军入缅作战时期，孙立人战功卓著，名声大震。但是由于不是黄埔军校出身，他渐渐受到蒋介石的猜忌。尤其是孙立人受到美国高层的赏识，这一点让蒋介石更加恼火。二战胜利后，艾森豪威尔邀请孙立人参观欧洲战场，却没有邀请蒋介石。1949年初，美国国家安全会议多次提出“弃蒋保台”的对华政策，孙立人成为美国方面重点考虑的人物。1949年2月12日，美国远东军统帅麦克阿瑟邀请孙立人飞往东京，共商防卫台湾的事宜。麦克阿瑟说：“我们不能让台湾落到共产党手里，所以想请你负责巩固台湾，我们美国会全力支持。”孙立人再三表示，“我忠于蒋介石，不能临难背弃。”孙立人是坦荡君子，他虽然在战场上百战百胜，却不懂得“晦明之道”。回到台湾，他将这些对话如实地向陈诚汇报，并请转达蒋介石。他的光明磊落没有换来蒋介石的信任，反而加重了蒋介石的猜忌。但是碍于他与美国方面的良好关系，蒋介石不能动他。1950年6月，朝鲜战争爆发，美国第七舰队协防台湾，孙立人的实权被大大削弱。其后，孙立人被渐渐架空，成了有名无实的陆军总司令。1954年，台湾正式被纳入美国在远东的防卫圈，此时蒋介石认为孙立人对于自己已毫无用处，反而觉得他是个威胁。1955年5月，在蒋介石的授意下，毛人凤展开了对孙立人旧部的迫害，先后拘捕三百多人。10月23日，莫须有的调查报告出炉了，其结论为：孙的部下郭廷亮为中共工作，利用孙的关系在军中暗中联络，准备发动“兵谏”，孙立人因未能及时发现举报，而被免除职务。其后，孙立人被软禁。一直到1988年才重获自由。

从十六世纪以来，英国纺织工业一直处于世界先进水平，为了保持领先地位，他们对自身的技术和工艺严格保密，别人一直无法了解他们的生产工艺。十九世纪中期，在英国布拉泽纺织厂，由于工作繁忙，厂里从高管到普通工人，中午通常都在工厂附近的餐馆用餐。几个日本人在纺织厂附近开了一家餐馆。虽然服务生的英语水平很差，但是他们服务热情周到，并且饭菜物美价廉，把厂里的员工都吸引了过来。这些日本人似乎不懂经营，他们卖的食物比工人家中自己做的还要便宜。于是工人们除了在此吃饭，还常常买菜打包，晚上带回家吃。不久，工人们再来吃饭时，发现这些日本人脸上没有了笑容。在工人们再三追问下，他们才说道：“由于经营不善，餐馆马上要关门了。”好心的工人们说：“难道你们不能适当提价吗？”日本人皱着眉说：“那会给各位增加负担的，而且已经来不及了，我们现在连回日本的路费都凑不齐了。”这番话让布拉泽纺织厂的工人们动了恻隐之心，他们纷纷表示：“你们不要回日本，我们去和厂领导说，你们就在我们厂上班吧，而且现在正在招工。”英国纺织业有一个不成文规定，那就是不招收外国工人，但布拉泽公司的董事长在众多员工，尤其是一些高层职员的游说下，破格招收了这几个日本人，但只允许他们做粗活。这些日本人进厂后工作十分卖力，渐渐地一些人被提升为技术工。他们不仅工作卖力，还知恩图报，时常宴请帮助过他们的高层职员。没过几年，这些日本人攒够了回家的路费，向公司请假，公司很快批准了，并表示希望他们尽快回来工作。但从此后他们再也没有回来。原来他们都是日本的纺织业专家，为了学到先进的技术才假冒开餐馆。回国后，他们将先进的技术运用到生产中，而且经过改良，还制造出更加先进的纺织设备。

1928年6月4日，东北军阀张作霖被日本关东军埋在铁路上的炸药炸伤，回到沈阳官邸即伤重身亡。东北军政大权落到了年轻的张学良手中。杨宇霆和常荫槐是东北军中两位举足轻重的人物，张作霖死后，他们认为张学良资历尚浅，于是胆大妄为，暗中与日本人勾结，准备以出卖东北为条件，换取高官厚禄。一天，杨宇霆、常荫槐来到大帅府，在大青楼一楼老虎厅逼迫张学良在分裂文件上签字。张学良和颜悦色地说，饭后再议，然后脱身来到二楼与妻子于凤至商议如何应对。于凤至拿出一块银元说：“转三次大洋，如果每次都是‘字’朝上，就动手杀，反之则从长计议。”没想到，转了三次每次都是‘字’朝上。心地善良的于凤至不忍丈夫杀人，便说：“是不是‘字’的那一面有问题，还是换背面试一试。”结果又转了三次，都是背面。于凤至愣了片刻，低声说：“这是天命呀！”1929年1月10日下午，时任东北军参谋长的杨宇霆和黑龙江省督军常荫槐又来见张学良，要求成立东北铁路督办公署，由常荫槐任督办，张学良还想搪塞过去，谁知二人将写好的公文拿出来，逼迫张学良签字。张学良说饭后再作决定。杨宇霆趾高气扬地领着常荫槐回家吃饭去了，张学良立刻找来警备处处长高纪毅，命令他杀掉杨、常二人。当晚8时，杨、常二人再次来到大帅府老虎厅。他们刚坐下，高纪毅带领几名卫士冲进老虎厅，对杨、常宣布：“你们两人阻挠国家统一，奉长官命令将二位处死，立即执行。”说完，当场就将杨、常二人击毙在老虎厅。

P75-78

写完了这本书的最后一句话，如同掩合起一部充满人生百态的历史画卷。德国文化哲学家恩斯特·卡西尔曾提出一个著名论断：“人是符号的动物。”这一论断恰巧构成了对《周易》一书的构造模式和意图的最经典概括。《周易》就是以中国古代最基本的阴阳符号为基础来推演出六十四卦，每一卦就代表或模拟一种特定的人生处境，每一爻都是对处在特定处境内的不同时空中的人的心理、行为和结果的描绘，简而言之，卦象就是人生处境，爻象就是处在这一处境中的人。如果对此有所怀疑的话，那么，请问：这些爻象不是指人又是指什么呢？事实上，只有从人生的角度来理解《周易》，才能对其中那些古老、简洁而又艰深的经文常常发出会心一笑。因此，从人生的角度来读《周易》，是打开这本神秘的文化宝典的一把最恰当的钥匙。这就是本书立意的初衷。

《周易》固然是一部能让仁者见仁、智者见智的思想宝库，如果仅从管理、商战或西方哲学的角度来理解《周易》，那么，《周易》一书中直接涉及企业管理尤其是商战的内容十分有限；而且，《周易》思想与同属人类文化精华的西方哲学的部分观点肯定不乏相通之处，但这种部分的相合与相通绝不是有意的和系统性的完全重合；当然，从比较的角度或有针对性地汲取易学思想的营养，肯定是十分可贵的尝试和探索，但如果采用其他学科的知识体系把《周易》全面统辖、肢解和改造为其他学科的内容，这就让古老的《周易》在今天不得不遭受一场削足适履的痛苦了。

只有从人生的角度来理解《周易》，才能让这部著作尽情地、全面地舒展开其固有的光辉。例如：《始》卦的卦象是由一个阴爻承载五个阳爻而构成，卦辞说：“女壮，勿用取女。”九二爻辞又说：“包有鱼，无咎，不利宾。”这就有些反常了，难道《周易》主张要剥夺“壮女”的婚姻权利吗？难道《周易》不主张主人把厨房里的鱼用来热情待客吗？通过笔者的研究，终于发现原来这个“壮女”的意思不是现实中的女人，而是指代一种珍贵而十分难得的机遇或机会；谁也不能保证已经出现的机会一定非己莫属，因为机会本当属于所有人；对于已经到手的机会则是不能随意转赠或与他人分享的，所以《周易》说“勿用取女”、“不利宾”。再如：《归妹》卦表面的意思是讲少女嫁出去给他人做小老婆，小老婆在家庭中是没有决定权的，一切事都要听从大老婆的决定、指派和验收，所以，初爻辞说：“归妹以娣，跛能履，吉。”问题在于：小老婆这种畸形的婚姻现象在今天已消失了，那么《妇妹》卦的思想意义是否也随之消失了呢？通过笔者的研究发现：《妇妹》卦是用小老婆来借喻处在上司管辖下的下属的特殊工作境遇。下属再能干，其办事效率都只会像个跛子一样，上司不发话他就无法擅自行动。当然，《周易》中也不乏治国安邦的内容，似乎超出了个体的日常的人生处境的范畴，但谁的人生又能完全脱离国家和社会这些大的生存环境呢？不过这种环境所展现的更多是政治人物的人生处境而已。

众所周知《周易》是中国古代艰深、晦涩的典籍之一，尽管历代注家蜂起，其中有些语句至今仍是千古不解之谜；对同一句经文的理解，巨擘鸿儒之间的相反相异之见时有发生；对那些难解或无解的句式，除朱熹曾坦诚标示“存疑”以外，先儒大都给出了一定解释，但大多不过是利用文言的简洁来支吾过场，或通过对易理的抽象解释来掩盖其不能明说的尴尬。本书所面对的是现代读者，必须把《周易》中蕴藏的人生智慧明明白白、清清楚楚地表达出来，这是本书所面临的最艰巨的任务。《周易》毕竟不是一首哑巴唱出的只有他自己才能听懂的歌，它的全部思想一定蕴藏在卦象和经文之内，一定不会与千百年历代先贤的共识相距太远。因此，本书广泛采用以汉代王弼，宋代朱熹、程颐以及清代刘沅等学者的观点为基础，尤其注重并列举那些对立、争鸣较大的观点，再结合卦象及经文，从人生处境的角度，提炼出从经文得来的意义，力争让《周易》的人生智流露出贴近原汁原味的芬芳。虽然这一目标很难达到，但本书确实为此付出了实在的努力。

为了与古人的阐释性文字保持相近的风格，本书作者的观点是从“窃以为”的角度以文言文的方式表达的，这是出于行文简洁和齐整的需要。这种解析性文字仅供愿意深入研究的人参考，一般读者对此可以忽略不看。尽管古今研易著作浩如烟海，但大都存在一个通病，即要么以象解经，要么以理解经，要么以考据解经，要么以注解经，要么以注解注而解经，但其落脚点都是为了揭示《周易》本原而落在一个“经”字上，这就没有把《周易》思想的源头活水从经文中引拨出来，用它直接浇灌大众的生活。造成这种现象的原因，可能在于解释《周易》的文字过于专业的缘故，总让人感到这些文字的目的在于研究经文，而不在于用经文的思想来照亮生活。因此，本书在把经文的意义经过辨析和提炼出来以后，用一种闲散的杂文式的语言加以充分发挥，目的是像先把食物捣烂再喂养待哺的婴儿一样，使《周易》的思想精髓能够进入现代的大众心灵和生活，力争让人感到《周易》所述说的正是我们曾经耳闻目睹或亲身经历身边的事。当然，由于时间紧迫和作者功力有限，本书只是一个满怀畅想的草稿而已。

除了《周易》本身语言的障碍以外，一般人如果不是出于专业研究的目的，想从中汲取人生智慧，仍然并不是一件轻松的事，原因之一是这本书采用自西汉以来开始流行的排卦方式和体例，让试图研读它的人不得不经历一场漫长的缺乏内在紧密联系的艰深的学习历程，这常常让愿意读《周易》的人们望峰息心。鉴于此，本书打破原书体例，根据人生处境的不同阶段及特征，将六十四卦按卦义分为奋进的人生、厚德的人生、沉潜的人生、曲折的人生及和美的人生五个部分，分册成书，目的是让读者能够各取所需地尽快领略《周易》的人生智慧，也让《周易》的人生智慧能够更快捷地滋润更多的人们的心灵。

在每卦经文的解析和感悟之后，本书专门增添了一段“易占钩沉”来介绍古代的易占趣闻，目的在于以文化资料的方式，客观再现《周易》浸润古代生活的另一种形式和历史风貌，以增强人们对《周易》的印象和兴趣。虽然易占古籍浩如烟海，但能搜齐六十四个互不雷同的易占趣闻实属不易，这在古今易学著作中也并不多见。

《易传》说：“仁者见之谓仁，智者见之谓智。”又说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”意在强调《周易》的思想智慧对人生指导作用可以是自觉的，也可以是不自觉的，但只要是切合易理的人生就一定能创造出辉煌灿烂的盛德大业。所以，本书在介绍每卦的最后部分，增补一段说明“易理与人生”的关系的现代故事，意在说明：《周易》的智慧不是永远龟缩在古老的经文文字之内的过时的内容，而是代表着一种沉浸在人类生活之中的创造成功的规律。

“人生代代无穷已，江月年年望相似”，这一轮年年相似的明月，其实就如同《周易》阅尽世间万象而凝成的思想光华，历久弥新地朗照着古往今来的茫茫人海。只是，伟大的中华易道不像明月仅仅独自高悬银汉流转无声，而是诲人不倦地直接指点和校正着每一个前来问道者的人生脚步。

汪双六

2012年10月9日

由于本书采取依据卦义分册成书的形式，打乱了《周易》原著的排卦次序，为使人们对中华易道的盛大与精严有更深入和系统的体味，有必要对《周易》一书的原初卦序的结构及原理做些补充介绍和具体分析；而这个问题则又是一个“千古高风说到今”的学术悬案，同时也涉及本人研究了十多年也尘封了十多年的一项科研成果，在这里，借本书出版之机将该成果予以全文公布：

所谓今本《易经》卦序，是指自西汉时开始采用的《易经》通行本中出现的卦序，即六十四卦首启乾坤、终于未济的排序方式。这种卦序是纵贯今本《易经》全书的中枢神经，其排列依据问题是学界公认的一个重大历史难题，数千年来一直是历代巨擘鸿儒继踵增华、久攻不克的千古悬案。

相传为孔子所作的《序卦传》是研究今本卦序的发轫之作，也是迄今为止的权威之作。但《序卦传》不过是试图用卦义来串联卦序，没有也不能从本质上揭示今本卦序的排列依据问题。逮至唐代，孔颖达在《<周易>注疏》中提出：“今验六十四卦，二二相耦、非覆即变。”所谓“覆”，是指将某一卦象整体倒立，构成另一个新的卦象；所谓“变”，是指将某一卦象的阴阳性质朝相反方向全面改变，形成另一个新的卦象；覆体卦或变体卦在今本卦序结构中是成对蝉联连在一起的，《周易》六十四卦其实就是三十二对骈偶卦。这个规律的发现和提出，表明今本卦序的排序依据不在于卦义的联系，而在于卦象符号的运动和演绎。但是，这个规律只能解释互为骈偶的两卦间的对内关系，不能解释相邻的两对骈偶卦的对与对之间的关系。据《朱子语类》记载：朱熹的学生蔡元定曾自谓能解，但未及说出就与世长辞了。

本人积数年对于卦序的研究成果，认为：今本卦序结构精严，立意高远，是一种通过配卦、排序来图释易道精神的独特的八卦阵法。具体地说，今本卦序采取阴阳二气并行、互动的双线结构，以先天图为母体、以乾坤为主宰、以坎离为起止、以震艮为阳气门户、以巽兑为阴气门户来展开配卦运动；全程配卦运动在先天图内分别按不同的规则产生出两类卦群：按阳的性质、逆行和“留缺接榫”的原则配出的卦类组成《上经》，按阴的性质、顺行和“补缺求合”的原则配出的卦类组成《下经》。将上下二经合为一体，就自然呈现出一幅阴阳互抱互动的闪烁着大道之光的太极图像。现将上述规则全面贯彻到今本卦序的具体结构之中，做出逐卦归位的布演和证验。

……

在本书写作过程中，安徽人民出版社总编丁怀超先生首发创意，并亲自拟定了五本书的书名，促成了本书的写作和问世；安徽省社科院及其哲学与文化所的领导与同事给予大力关怀与支持；安徽盛世天源公司总经理张杰先生给予很多帮助与启迪，谢丽雅女士为本书“易占钩沉”部分材料的搜集和整理付出了辛苦的劳动，在此一并表示感谢！

本书作者具体分工如下：

《周易》经文解析、感悟、前言及后记：汪双六

易占钩沉：储安金、周俊兰

易理与人生：姚向松、刘潜、汪小文

汪双六

2013年9月29日于合肥