玛雅，一个曾经活跃在墨西哥南部和中美洲热带雨林中的古老民族。1200多年前，就是我国唐朝以前，在中美洲现今危地马拉地区，出现过一个辉煌的古代文明——玛雅。公元七、八世纪时的玛雅社会已具有高度发展的、完善的阶级制度，形成了金字塔式的社会阶层组织。玛雅，像神一样美丽的名字，我们用探望星空的目光与它接触，我们喜欢它被层层迷雾包裹的样子。它站在那里。关乎人类、历史和智慧，它欲言又止，诱惑着天空、森林和陆地。付娜编著的《神秘的热带丛林(玛雅)》介绍了玛雅文明的方方面面。

玛雅文明从最早出现到16世纪西班牙人占领有将近四千年的历史。随着考古学和人类学的发展，神秘的玛雅越来越引起世界的关注。玛雅象形文字的破译影响着我们对世界古文明的理解，玛雅文明影响着整个中美洲的发展。玛雅文明在科学、数学、建筑和制造技术的起源中着不可忽视的作用。《神秘的热带丛林(玛雅)》介绍了玛雅的辉煌科技、玛雅的民生经济、玛雅的政治武功、玛雅的宗教意识、玛雅的艺术瑰宝等内容。《神秘的热带丛林(玛雅)》由付娜编著。

玛雅世界概览

 世界古文明的

 高峰：玛雅

 被神秘化的玛雅

 玛雅考古再现辉煌

 玛雅文明的疆界

 玛雅文明的地理环境

 玛雅文明的历史轨迹

 玛雅的遗风流韵

玛雅的辉煌科技

 玛雅象形文字

 玛雅金字塔

 玛雅石建筑

 玛雅水利沟渠系统

 玛雅人的宇宙哲学

 玛雅人的时间哲学

 玛雅祭祀历法

 玛雅民用历法

 累积计日历法

 纪年碑

 玛雅天文学与祭司的功绩

 玛雅天文观测建筑

 玛雅的先进数学

玛雅的民生经济

 玛雅文明的基础

 玛雅农业的特征

 玛雅人的商贸活动

 玛雅的“货币”

 玛雅人对自然资源的利用

玛雅的政治武功

 非帝国形态的玛雅政治版图

 政权“群岛”以及“飞地”

 玛雅社会的贵族

 玛雅社会的祭司

 玛雅社会的平民

 玛雅社会的奴隶

 三城同盟与神化政治

 乌斯马尔的政治神话

 抗击殖民军入侵

玛雅的宗教意识

 玛雅宗教观念的演变

 后古典时期的羽蛇神崇拜

 玛雅宗教的二元论趋势

 玛雅宗教献祭仪式

 血腥祭仪——人祭

 玛雅人虚拟的天堂

 四个世界

 玛雅人的迷信

玛雅的艺术瑰宝

 幸存的玛雅经卷

 《波波尔·乌》和《契兰·巴兰》

 大洪水的神话

 玛雅人的普罗米修斯

 玛雅版的伊索寓言

 玛雅人的悲情故事

 玛雅雕塑

 波南帕克画厅

 玛雅舞蹈与戏剧

 玛雅语

玛雅的社会风习

 无法改变的命运

 充满希望的初生仪式

 富有意味的玛雅姓名

 玛雅人的食物

 玛雅人的服饰

 象征身份的仪式化用具

 畸形为美的风尚

 男尊女卑的社会

 玛雅人的伦理观念

 玛雅人的婚姻习俗

玛雅象形文字

象形文字一词，初见于公元前l世纪希腊人迪欧多勒斯·希库罗斯的著作。按希腊语拆解开来，指“神圣的雕刻”。然而，“神圣的雕刻”的说法倒是出奇地符合玛雅象形文字的情形。

玛雅象形文字都是“神职人员”专门主持刻写的，其高深莫测非普通玛雅人所能了解，更不要说外部观察者了。19世纪一位热衷于游历世界古代遗址的年轻富有的美国人约翰·劳埃德·斯蒂文斯，醉心于玛雅文化的高深莫测，但他的最大障碍是难以逾越的文字关，他无法知道这些神秘精致的图画符号讲述着怎样神奇的往事。他在现今洪都拉斯境内那个“浪漫与辉煌之谷”靠近古玛雅城市中心科潘遗址的地方停下脚步，以当年的50美元的高价买下一块地，作长期研究的打算。但他面对玄奥晦涩的玛雅象形文字，实在感到“超出智力所及”。他说：“我无法假充解人。当我凝望着它们之时，想象力常常痛苦不堪！”

今天已知的玛雅象形字有850余个，只有三分之一仰仗当年西班牙随军主教兰达的转记而被了解，其余三分之二数百年来都未能真正“起死回生”。现代学者或驰骋想象，或钩玄考据，或者求助于大型计算机来运算分析，结果依然难以定论。

现存的玛雅象形文字是被刻在石碑和庙宇、墓室的墙壁上，雕在玉器和贝壳上，也用类似中国式毛笔的毛发笔描绘在陶器、榕树内皮和鞣制过的鹿皮上。这些字的总量相当多，单在科潘遗址一座金字塔的台阶上，就超过了2500个。这就是世界巨型铭刻的杰作之一“象形文字梯道”，古怪而精美的象形文字布满8米宽、共90级的石头台阶。

金字塔坛庙与象形文字的结合，清楚表明其宗教的性质。4部存世的玛雅经卷上的象形文字，其用途也无疑是以宗教为主。尤其值得注意的是，这种象形文字似乎像是从天下掉下来的一样，我们只能看到它从头至尾一成不变的成熟完美，而不像其他古老民族的文字有一个逐渐从简到繁的发生发展的轨迹。比如汉字在成熟的方块形态之前，经历了许多不成熟不确定甚至简陋的形态，如甲骨文以及半坡陶器上的刻画纹。戴维·迪林格指出：“玛雅文字……在被我们发现时已经非常成熟，因而可以推想，它必然有过一段我们尚无从知晓的进化过程。”  按文字学的一般理论看，文字都经历了三个不同发展阶段，一是图画或象征的文字，由画面来讲述整个故事；二是会意文字的阶段，用符号代表一定的意义；三是表音文字，这时文字与语言结合到一起。尽管玛雅文字形式的完美性实际上远远超过了甚至像半记音字母化的古埃及那样的象形文字，但是它还是按表面上看起来那样长期以来被归入第一阶段。这样的认识，妨碍了对玛雅文字的破解。直到1950年代，前苏联学者尤·瓦·克诺罗佐夫提出了一种全新的假设，他试图把玛雅文字和古埃及、中国文字一样看待，即都兼有象形和记音两种功能。每个字既代表一个完整概念，又有它自己的发音。受到克诺罗佐夫思路的启发，学者们致力于给玛雅雕刻文字标注适当的音标，好在兰达主教当年留下了不少有关玛雅文字发音的记录。

玛雅文字自身特殊的发展契机和动力是什么呢？宗教方面的原因必然是首选。当然我们还可以考虑玛雅人热衷于形式完美的民族性，他们具有善于把具象的描绘与夸张特征的抽象很好地统一起来的才能。玛雅人最初所象之形，极有可能就是那些神祗。那些神祗的形象都很特别，或长着像野象那样的长獠牙，或长着安徒生童话里匹诺曹那样的长鼻子，或脸上涂着代表腐烂死亡的黑圈。而表征这些神祗的象形文字都是抓住其最突出的特点加以夸张抽象，通常只画他的头像。头像即代表神们的文字。可以说，玛雅文字大都是怪模怪样的头像(包括简化、抽象和抽取局部代表整体)，而几乎没有对非宗教的日常实际事物的描画。

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