对于中国人来说，西方神话体系是以希腊神话为主体的一系列故事。不过，除了希腊神话，其实中欧和北欧自古就流传着另一段神话传说，比如奥丁、托尔、洛基、彩虹桥、巨人族、米德加德巨蛇、世界末日、众神的覆灭等故事。

中欧和北欧的神话流传，在很大程度上影响了德国文化。古老传说里体现的几点特别令人印象深刻，即：尚武精神、契约精神、工匠精神。比如他们的骑士文化就体现了尚武精神，尚武精神让德国发起了两次世界大战；决斗中即使国王面临失败时也无法动用权力获胜，这就是严格的契约精神，契约精神让德国社会运转良好；神话世界和古老传说中，处处体现了对能工巧匠的推崇，第三篇《工匠维兰德》便是高峰，工匠精神让德国制造享誉世界。

《德国神话与传说》由莱纳·特茨纳著，读一点神话，触摸德国人的精神内核！

中欧和北欧早期的神话和英雄传说，是德国文学中十分重要且影响深远的题材。以古北欧和中世纪蓝本为依托，这本由莱纳·特茨纳著的《德国神话与传说》用当今青少年和成人都能够接受的语言，重新讲述了关于奥丁、托尔和芙蕾雅，西格弗里德和克里姆希尔德，贡特和布伦希尔德，哈根、迪特里希、希尔德布兰特和维兰德的古老传说。

北欧神话没有流传下来一个统一的思想建构，或者完整的封闭性文本。大多数文本都有多个不同版本的故事流传下来，其中一些忠实于原型，另一些则经过了后世文人的加工润色。因此，还原人物形象尤为困难。本书主要依据冰岛学者S.诺达尔(S.Nordal)在文章《巫女的预言》中对北欧神话做出的阐释，同时还兼顾了一些现代的研究成果。

这部改编作品包含了北欧地区流传下来的所有神话及其人物形象，还穿插了一些北欧英雄传说，它们发生在诸神插手人世事务时。内容尽可能忠实于最初的蓝本，尽量还原诗歌的一些德译本中丢失的原始特点，追求将古北欧文本的古朴风格与现代审美相结合。

译者黄河清教授用浅显易懂的语言为大众读者做出了最恰当的翻译，使之原汁原味地呈现出了日耳曼民族在早期历史中的神话与传说。

第一篇 德国神话

 阿萨神族诞生，创造人神各界

 阿萨神族接纳巨人洛基

 世界树

 华纳神族弗雷追求美丽的女巨人

 奴仆、农民、国王从何而来

 矮人的赌注

 奥丁和智慧巨人瓦夫苏鲁特尼尔斗智

 神族之间的战争

 奥丁盗灵酒

 众神欺骗了建筑师

 托尔同巨人赫朗格尼尔的决斗

 洛基孕育了三大死敌

 奥丁在英灵殿集结忠魂

 托尔的挚友

 青春女神伊童被劫

 丝卡蒂选择尼约德为夫

 奥丁的养子盖尔罗德

 托尔夺回神锤

 格芙琼赢得了西兰岛

 托尔诅咒奥丁的爱将斯卡德拉根

 巨人盖尔路德谋害托尔

 奥丁拒绝渡托尔过海峡

 黄金宝藏的诅咒

 巨人乌特加德罗基愚弄雷神

 托尔猎捕米德加德巨蛇

 巴德尔的噩梦

 洛基辱骂众神

 奥丁的战齿王哈拉尔德

 海姆达尔与洛基为何争斗

 托尔设计陷害侏儒阿尔维斯

 巴德尔之死

 赫尔莫德赶赴冥界

 洛基的惩罚

 奥丁引诱琳达

 诸神的覆灭

 新世界

第二篇 尼伯龙根宝藏的传说

 克里姆希尔德在沃尔姆斯宫廷

 西格弗里德的身世

 西格弗里德来到沃尔姆斯

 与萨克森人的战斗

 西格弗里德屠龙得宝藏

 西格弗里德初遇克里姆希尔德

 贡特追求布伦希尔德

 布伦希尔德与西格弗里德的前缘

 贡特智胜布伦希尔德

 西格弗里德返回尼伯龙根王国

 作为信使的西格弗里德返回沃尔姆斯

 贡特庆祝与布伦希尔德的婚礼

 西格弗里德携克里姆希尔德回国

 贡特邀请西格弗里德和克里姆希尔德回沃尔姆斯赴宴

 赴宴之旅

 布伦希尔德与克里姆希尔德交恶

 西格弗里德被出卖

 哈根的长枪刺死西格弗里德

 哀悼与安葬西格弗里德

 布伦希尔德自尽而亡

 尼伯龙根宝藏被运到沃尔姆斯

 埃策尔向克里姆希尔德求婚

 克里姆希尔德远嫁埃策尔国王

 克里姆希尔德迎接典礼和婚礼

 勃艮第人受到邀请

 威博尔和施维梅尔出使沃尔姆斯

 勃艮第人前往匈奴国

 巴伐利亚战斗

 拜希拉伦的欢迎庆典

 到达匈奴国

 克里姆希尔德欲处死哈根

 哈根与弗尔克尔司夜

 比武竞技

 勃艮第骑士随从遇袭

 大殿内的争斗

 尸首被扔出大殿

 纵火谋杀

 吕迪格尔阵亡

 与迪特里希的骑士军团交战

 迪特里希加入战斗

 贡特与哈根的命运

 克里姆希尔德之死

第三篇 工匠维兰德

第四篇 伯尔尼的迪特里希

 希尔德布兰特和迪特里希

 海默前去向迪特里希挑战

 维特格前往伯尔尼城

 迪特里希同维特格的决斗

 埃克和法索尔特

 迪特莱普

 矮人王劳林

 与利姆斯坦因公爵的战斗

 谋士西弗卡设计害死埃尔姆里希的儿子

 进攻哈尔龙根

 埃尔姆里希驱逐迪特里希

 迪特里希准备出兵讨伐埃尔姆里希

 决战

 迪特里希返乡

 希尔德布兰特与哈杜布兰特

 迪特里希赢回他的王国

后记

 总述

 关于创世诸神

 神话与传说的交叉

名词索引

阿萨神族诞生，创造人神各界

万物初始，北方一片寒冷与黑暗，南方则是赤炎与光明，南北之间横亘着金伦加鸿沟(Ginnungagap)——一条裂开的深沟。在太古时代，天地混沌不开，清浊不分，既没有诸神，也没有哪怕一根草。

金伦加的北边是终年冰封之地尼福尔海姆(Niflheim)，这里笼罩着浓重的迷雾。尼福尔海姆中央有一眼泉，名为赫瓦格密尔(Hvergelmir，意为沸腾的大锅)，有11条河(河水含有盐和剧毒)从这口“沸腾的大锅”中奔流而出，涌入金伦加鸿沟。这股洪流蜿蜒流淌了千万里，最终停止，凝结成冰，如石块一般坚硬。浪花飞溅到冰岩上，这些流淌的毒汁也冻结起来。于是，冰霜充斥金伦加鸿沟，也让北方弥漫着大雪与狂风。

但在被称作穆斯帕尔海姆(Muspellsheim)的南部，却燃烧着熊熊火焰，而且似乎无人能阻止这里的冲天大火。穆斯帕尔海姆迸发出的火花也落入金伦加鸿沟，带去了温暖。热风融化了金伦加鸿沟的冰霜，水丝丝流淌、滴落、飞溅。由于火焰散发的力量，这些掉落的水滴有了生命，诞生了所有巨人的祖先—雌雄同体的伊密尔(Ymir)。

当这位人形的巨人入睡后，他便开始流汗。在他的左臂下生长出一个男人和一个女人，一只脚生出了另一个儿子。伊密尔的后代又繁衍出其他所有巨人，包括霜巨人和力大无穷的山巨人。

在穆斯帕尔海姆的热浪中，冰岩继续融化，冰雪融水中诞生了名为奥德姆拉(Audumla)的大母牛。奥德姆拉没有角，乳汁丰盈，它的乳房喷出四股极粗的乳汁，伊密尔便以这乳汁为生，身材长得硕大无比。

由于四周寸草不生，奥德姆拉便靠舔舐冰块中的盐分为生。在它舔舐冰岩的第一个夜晚，冰块中就出现了男子的头发，第二天是头颅，第三天便出现了祖神勃利(Buri)的整个身躯。勃利外貌俊美，高大而孔武有力，孕育了儿子勃尔(Burr)。勃尔以巨人之女贝丝特拉(Bestla)为妻。

女巨人贝丝特拉生育了最初的诸神—长子奥丁(Odin)和他的两个弟弟维利(Vili)、伟(Vé)。

年轻的诸神们健壮有力，想有所建树，巨人的荒芜之地已不能满足他们。但霜巨人冻结了从赫瓦格密尔流出来的河水，把冰块推向奥丁三兄弟坚守之地。伊密尔也喧闹咆哮，他庞大的身躯不断生长，占据了愈来愈多的土地—诸神因此杀掉了伊密尔。血液从他的伤口中汩汩流出，形成了一道洪流，年轻的诸神把整个巨人一族溺死其中，只有狡猾的巨人勃尔格密尔(Bergelmir)同妻子和家人攀上一株坚韧的空树干，逃过此劫。之后所有新一族的巨人都是勃尔格密尔的后代，他们对诸神的仇恨也源于此。

下面要讲的便是诸神的善举与恶行，以及他们同敌人的斗争。

奥丁和兄弟们把伊密尔庞大的身躯拖入金伦加鸿沟，用他创造世界。他的肉被做成了土地，他的血液成为水和海洋。诸神把伊密尔的头颅悬于大地之上，成为天空。在头颅天顶的四隅，矮人诺德里(Nordri，北)、苏德里(Sudri，南)、奥斯特里(Austri，东)、威斯特里(Vestri，西)如梁柱般以肩承天。诸神将大地从海洋中抬起，对其加固，这样，第一丛青草便开始萌芽。海洋四周环绕着大地。

诸神以伊密尔的骨骼为山脉，以两颚、牙齿和零碎骨片为石。伊密尔的头发化为树木，脑子成为天上的云朵。这样，诸神便创造了米德加德(Midgard)—宏大的中土世界，也创造了这个世界的居住者—人类，后面还要讲到人类的故事。诸神用伊密尔的睫毛围绕米德加德建造了一道壁垒，称为乌特加德(Utgard)，无论人和神都无法居住。乌特加德群山寸草不生，为冰霜所覆盖，冰柱林立之地根本无法穿行，沼泽也会贪婪地吞噬一切。诸神把乌特加德指派给勃尔格密尔的后代—巨人，妖魔和其他恶鬼也栖身于萧瑟的岸滩、荒凉的山冈。

在为人类世界堆砌起这道围墙之后，诸神才开始在米德加德的中央创造自己的世界，他们在一座山峰上建起高耸入云的圣地，并修筑了道道防御工事。以奥丁为祖先的神族便是阿萨神族(Asen)，因而他们的居所被称为阿斯加德(Asgard)。阿萨神族中还有奥丁的长子雷神托尔[Thor，与大地女神娇德(J?rd)所生]及其他后裔。

P2-3

总述

最初，日耳曼文学主要是口头传播。如尼文字无法用于诗歌等文学创作，主要供祭祀、占卜、巫术之用，而且诗歌这种文学体裁或许在哥特人的《圣经》翻译时期还没有出现。古高地德语的《希尔德布兰特之歌》(Hildebrantslied)和古英语的《贝奥武夫》(Beoowulf)是最古老的手抄版日耳曼英雄史诗。这一时期并没有神话传说流传下来。因为随着基督教化的进程，在德语语言区域，这些都以最极端的方式被剔除了。日耳曼一些部族中基督教的传播是和平进行的，例如哥特人(他们原本的阿里乌教派被斥为异教)和之后的南德意志各部落，但卡尔大帝(Karl der GroBe)发动了多次战争才征服了萨克森人。公元772年，卡尔大帝摧毁了萨克森人信仰中支撑世界的神柱伊尔明苏尔(Irminsul)，据传说，10年后他又在阿勒尔河(Aller，位于德国北部，是威悉河的支流)畔处决了4500名萨克森人，同样因为他们拒不放弃对原本诸神的信仰。

而冰岛由于其历史、社会和地理的特殊性，最长久地保留了日耳曼诗歌。只有在岛上，才有日耳曼神话诗流传了下来。《埃达》(Edda)中有“尼伯龙根传说”“维兰德传说”和“迪特里希传说”等英雄史诗的雏形。本书的神话和英雄传说也以此为蓝本。

丹麦和挪威都是通过王权实现了基督教化。冰岛虽然地处偏远，但同邻国截然不同，仍保留了古日耳曼人的集体决策机制：议会(Althing)决定一切重要事务，缺少中央制的国家集权。挪威国王奥拉夫·特里格瓦松(OlafTryggvason)在世纪之交的前期扣留了许多在挪威登岸的冰岛人作为人质，强迫这个自由的岛屿国家接受基督教。也有许多冰岛人在同基督教国家的商贸交易中摒弃了原有的信仰，或者对其产生了怀疑。公元1000年，冰岛议会上传统信仰和基督教的支持者之间发生了武装冲突。但根据法律发言人(Gesetzessprecher)的建议，为了保持国家的和平统一，双方达成和解。冰岛人虽然接受了基督教，但仍可以私下供奉传统的诸神，遗弃新生儿和食用马肉也仍然被允许。

在德国，除了古高地德语和古萨克森语之外，拉丁语长期以来是文学语言。相反，冰岛古北欧语诗歌的潮流却从未中断。在基督教时期，人们仍然继续讲述着诸神和其他神话人物——精灵、矮人、巨人等——的故事。无论是作为教会语言的拉丁语，还是哥特人出身的主教们的禁欲原则，都没有贯彻始终。因此，尤其在13世纪，许多民族语言中的神话和传说被记载了下来。这是欧洲文化的繁荣时期，《尼伯龙根之歌》(Nibelungenlied)写于此时，诗人福格威德的瓦尔特(Walther von der Vogelweide)也生活在这个时期。冰岛人有一种活跃的诗歌传统，而且不断发展至今日。关于创世诸神

日耳曼各部族虽然没有形成固定的联系(各部族宗教和神话呈现出时间和地域上的不同)，但经过比较研究，直至基督教传入，北日耳曼人和大陆部族的某些共同性都十分突出。根据比特克(Beatke)的观点——即使今日反对意见不断增长，我们可以认为，某些日耳曼人精神思想上(以及语言上的)的内在一致性已经得到了充分的证实，诸神崇拜的核心和如尼文字的使用亦是如此。因此，北欧和中欧日耳曼人的神话具有亲缘性。

北欧的奥丁在古高地德语中被称为沃坦，北欧的雷神托尔被称为多纳尔(Donar)，芙莉格和芙蕾雅的名字则保持了一致。与后期的北欧神话相比，德意志地区日耳曼部族的神话或许粗糙一些，因为前者在我们的理解中是对日耳曼神话最成熟的展现。

北欧神话有两个最重要的源头，其一是《散文埃达》(Snorra Edda)，约于1220年由冰岛诗人斯诺里·斯图鲁松(Snorri sturluson)所作，主要有4个版本的手抄本流传下来。《散文埃达》的第一部分是《欺骗古鲁菲国王》(Konig Gvlfs Blendung，古北欧语为：Gvlfaginning)，描写了诸神的诞生直至毁灭。散文中引用了诗歌的某些章节，这些诗歌的手抄本1643年才被首次发现，如今被称为《诗体埃达》(LiederEdda)，是一部拜神歌和英雄歌的集子，写于13世纪下半叶。诗歌内容可以追溯到几个世纪前，经过了口头传播和更改。某些章节或片段或许出自公元9世纪，甚至公元8世纪。神话传说在斯诺里的另一篇著作《海姆斯克林拉》(Heimskringla)中也有体现，这是一部讲述挪威早期历史的作品。除此之外，最重要的源头还有：施卡尔德的诗歌；古北欧传说；讲述丹麦早期历史的《丹麦人的业绩》(Gesta Danorum)，由萨克索·格拉马提库思(Saxo Grammaticus，约1140年至1220年)用拉丁语所作；罗马时期的文献记录，例如塔西佗[Tacitus，全名普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗(Publius Cornelius Tacitus)，约公元55—120年，古罗马历史学家]的《日耳曼尼亚志》(Germania，全称《日耳曼尼亚的起源、地理位置和部落群》)；基督教化时期的著作，例如不莱梅的阿达姆斯(Adams yon Bremen)写的拉丁语《汉堡教会的历史》(Geschichte der Hamburgischen Kirche，1072—76年)。愈发重要的还有一些考古发现，例如墓地、文物画作、黄金布莱克梯特垂饰(斯堪迪纳维亚文明特有的黄金垂饰)、刻有如尼文的石块、岩画和沼泽尸体(利用高沼的酸性环境、对氧气的完全隔绝和腐殖酸的作用对尸体进行保存，俗称为“沼泽地木乃伊”或“沼泽人干尸”)，地名等其他原始资料也应考虑在内。

我们要感谢斯诺里·斯图鲁松，虽然存在漏洞，但他较为系统地整理了流传下来的神话传说，从世界创立之初直至日耳曼诸神的灭亡，至少对13世纪的冰岛来说是这样的。

华纳神族或许是最古老的神族，他们司掌繁育。除此之外，还生活着一支更强大的阿萨神族，被认为是司掌战争与权力之神。阿萨神族的居住地阿斯加德，起初被认为是高山之巅，之后又被构想为天庭。他们类似于一个大家族：芙莉格是阿萨众神之父奥丁的妻子，是妇女和情侣的守护神；奥丁与芙莉格生有儿子巴德尔，是春与光之神，阿萨神族中最美、最高贵的神祗；巴德尔和人神各界受到破坏力的威胁，尤其受到巨人族的威胁。洛基是一名内心矛盾的巨人之子，他的3个子女是摧毁世界的怪物，他们分别是芬里斯狼、米德加德巨蛇和冥王海拉。洛基被神族接纳，却最终策划了巴德尔之死。奥丁知道危机四伏，但不知敌人们何时会进攻，因为命运女神拒不透露。虽然阿萨神族做出了伟大的业绩，但仍无法阻止世界的毁灭。

……

本书还引入了一些具有童话色彩的迪特里希文学，例如《埃克之歌》(Eckenlied)和《劳林》(Laurin，13世纪末)。此外，还参考了《希尔德布兰特之歌》(Hildebrantslied，约810年)。在这部唯一保存下来的古高地德语英雄诗歌中，希尔德布兰特和哈杜布兰特在拉本战役时期相遇。诗歌缺少的结局在《诗体埃达》希尔德布兰特哀歌的第4节有所体现，希尔德布兰特被迫杀了亲生儿子。但迪特里希历史上真实的敌人是奥多塞克。

据传说，公元500年前后，茹给夷人(Rugier，东哥特人的一支，定居在维斯瓦河和奥得河之间)的一位王后囚禁了两名工匠为之制作首饰。她的小儿子来到锻工场，被两名工匠捉住，工匠威胁王后，要么释放他们，要么杀死王子。王后屈服，放二人离开。希腊神话中则说是著名工匠代达罗斯(Dadalus)自己制作了一对翅膀，飞离了国王米洛斯(Miros)的迷宫。上述两个故事相互结合，产生了维兰德传说。

《维兰德之歌》(Wielandlied)最古老的记载是《诗体埃达》英雄诗的篇首。根据《诗体埃达》中的相关内容，故事讲述了被囚禁的残疾工匠报复贪恋黄金的国王，他杀死了国王的两个王子，让公主怀孕，最后利用亲手制作的羽衣永远地飞走了。但在后来散文作品《提特里克传说》中，维兰德又在国王死后回到了宫廷，投奔王子、公主和自己的儿子维特格。最终实现了和解，维兰德与公主举行了婚礼，在王宫居住了许久，后携妻子返回故乡。

过往历史时期(例如封建宫廷时期)的文本是否能够用后市民时期的语言转写，这曾遭到过赫尔穆特·布拉克尔特的全面质疑。一部改编文学作品必须要接受某些瑕疵，追求忠实于历史。

同迪特里希文学相比，《尼伯龙根之歌》即使杂乱情节不多，但仍有众多不同内容的版本，就算手抄本B也以不明和矛盾之处太多而著称。诗人尊重传说内容，想保留某些事实，没有深入研究素材，仅仅对其进行了搜集和整理。传说的古朴特征和众多文献层次的嵌套导致了文本的“粗笨”。

精细平顺的加工虽然会剔除这种“粗笨”，但也会剥夺神话的内核。神话——严格意义上来讲(自由创作和讽刺文学除外)——需要一种与之相适应的叙事态度和语言，跳跃式的、看似没有理性动机的情节必须自立成章。因此，西格弗里德欺骗了他曾经的情人布伦希尔德，强行让她嫁给了她不喜欢的软弱的贡特。而哈根砍下了埃策尔儿子奥特利普的头，彻底葬送了与匈奴王和解的机会。对此，不可能有逻辑合理甚至心理分析上合理的解释，即使有，也会让文本的含义更加匪夷所思。

本书对勃艮第传说的改编以《尼伯龙根之歌》为故事最丰富、最诗意的蓝本，同时也兼顾了更早期的一些记载。《尼伯龙根之歌》中的叙事者会讲述一些相互矛盾、相互排斥的事件，这一特点也被本书采纳。埃策尔向克里姆希尔德求婚是为了宝藏，他鼓励克里姆希尔德邀请兄弟们前来赴宴，希望由此得到宝藏。两人利益相互关联，因此，结尾除了尽人皆知的版本(贡特被杀，哈根被砍头，克里姆希尔德也被希尔德布兰特所杀)外，还有前文中提到的古北欧版本。这一版本的叙事者也无意进行任何评价。哈根谋杀西格弗里德既没有被斥责，也没有被辩护为保卫勃艮第王国的必要行动。

本书尝试保持神话与各类文献记载的多义性。在语言上，在一些词汇和套语上保留了一些古语，一部分称谓按照当时叙事文的特点，没有使用“你(du)”，而是换成了“您(Ihr)”。同时也追求古文和现代的结合，例如没有使用当代具有戏谑意味的“minne”(爱慕，尤指骑士对贵族妇女的)，改用了“Liebe”(爱情)；“Recke”(骑士，强调骑马的战士)如今仍在使用，因为文本讲述的应该是中世纪之前的历史时期，所以还没有出现“Ritter”(骑士，可以指一个社会阶级)的概念。某一些改编可能不仅质朴，还稍显粗糙，保留这些是为了不让古老(maren)传说的声音沉寂。

莱纳·特茨纳(Reiner retzner)