弗朗西斯·培根被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他出生于豪门，自修获得律师资格并步入政界。几经波折后成为了国家重臣，后又因一桩受贿案被国会弹劾去职。这些经历给予了他丰富的人生阅历和生活经验，他于1597写出《培根随笔(导读版)》的初版，当时只有10篇文章，1625年版增至58篇。本书的多篇随笔在各方面的内容都写出了培根自己的想法，字里行间透露出作者对人生的态度和为人处事的方式。

《培根随笔(导读版)》由英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗朗西斯·培根·培根所著，《培根随笔(导读版)》内容主要是一些议论性质的短文，讲述培根从不同角度看待事物的态度和想法，其领域涉及政治、经济、宗教、爱情等多方面，包括《论死亡》《论爱情》《论真理》《论家庭》等多篇随笔。1985年，《培根随笔》被美国《生活》杂志评选为“人类有史以来的20种最佳书”之一。

第一章 论真理

第二章 论死亡

第三章 论宗教信仰

第四章 论复仇

第五章 论逆境

第六章 论韬晦

第七章 论家庭

第八章 论婚姻

第九章 论嫉妒

第十章 论爱情

第十一章 论权位

第十二章 论勇敢

第十三章 论善良

第十四章 论贵族

第十五章 论叛乱

第十六章 论无神论

第十七章 论迷信

第十八章 论旅行l

第十九章 论帝王

第二十章 论忠告

第二十一章 论拖延

第二十二章 论狡猾

第二十三章 论自私

第二十四章 论革新

第二十五章 论迅速

第二十六章 论小聪明

第二十七章 论友谊

第二十八章 论消费

第二十九章 论强国之道

第三十章 论养生之道

第三十一章 论猜疑

第三十二章 论言谈

第三十三章 论殖民事业

第三十四章 论财富

第三十五章 论预言

第三十六章 论野心

第三十七章 论宫廷化装舞会

第三十八章 论天性

第三十九章 论习惯

第四十章 论幸运

第四十一章 论贷款

第四十二章 论青年与老年

第四十三章 论美

第四十四章 论残疾人

第四十五章 论建筑

第四十六章 论园艺

第四十七章 论谈判

第四十八章 论仆侍

第四十九章 论律师

第五十章 论读书

第五十一章 论党派

第五十二章 论礼貌

第五十三章 论称赞

第五十四章 论虚荣

第五十五章 论荣誉

第五十六章 论法律

第五十七章 论愤怒

第五十八章 论变迁

保持信仰一致的意义有两方面，一是与教会内部的人有关，一是与教会外部的人有关。对前者来说，异教与其信徒是玷污圣灵的．是一切道德败坏中最恶者。正如由人体伤口进人的异物导致腐烂一样，精神上的腐败也会由此而来。

所以，散布对于信仰的各种不同见解，更能导致宗教的分裂。这犹如有人呼唤——看哪，基督正在旷野之中！而另一些人也在呼唤——看哪，基督正在圣坛之上！那么让我们究竟追随谁呢？在这种情况下，我们最好的办法恐怕只有一个，这就是基督自身说过的那句名言：“你们既不要出去，也都不要相信！”(《新约·马太福音》第24章第26节：“若有人对你们说：看哪！基督在旷野里，你们不要出去。或者说，看哪，基督在内屋中，你们不要相信。”)

圣保罗(他的使命是要感召那些无信仰者)曾说：“如果一个异教徒听到你们这些各说各话的教义，他恐怕只会认为这里有一群疯子。”对于本来就无信仰的无神论者，看到宗教之中的这种矛盾冲突，更会使他们远离圣殿，而高踞于“亵渎者”的座位之上了。

从前有一位幽默家虚拟了一套丛书，其中有一本叫“异端教派的摩尔舞”(古代英国的民间舞，多在5月1日举行)。也许有读者会认为，在谈论如此重大问题时援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的却正是异端攻讦者的可笑嘴脸。

信仰的一致会给教徒带来和平。而和平就是幸福，和平树立信仰，和平培养博爱。这样，以前浪费于写争论文章的精力，现在就可以转移到写信仰和诚实忏悔的论文上了。

至于如何使信仰一致，这也很重要。有两种极端的看法。对某些激烈忿子而言，所有的调和与妥协都是可憎的。正如《旧约》中所说：tt和平不和平与你何干？使者你转回身去吧！”这一派人是只要宗派不要和平的。与此相反的做法是，有些教派一味追求妥协折中，甚至不顾信仰的基本原则。这两种极端的态度都是应当避免的。协调信仰的最好原则就是：

“凡是不帮助我们的，就是反对我们。”(凡不是我们的朋友。就是我们的敌人。)

“凡是不反对我们的，就是帮助我们。”(凡不是我们的敌人．就是我们的朋友。)

换句话说，只要在信仰的大前提上没有分歧，那些观点、教义和解释上的差别，就可以求大同存小异，而不应为之煽动分裂。

在这里我还略有一点小小的见解。

大家应注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是两种性质的争论。

一种是所争论的论点本来分歧不大，只是由于争论的态度激发了仇恨。圣奥古斯丁曾这样说过：“基督的服装是天衣无缝的，但是教会的衣服却有许多种颜色。”因此他又说：“可以让衣袍有多种色彩，但是却不能将它撕裂。”这就是说，和谐统一与专制划一并非一回事。

另一种争论本来是关于本质问题的，但愈争到后来，却愈陷于诡辩。一个有学识的人，时常会遇到一些无知浅学之辈提出某种表面的异议。他理解他们，因为他们的意思在实质上和他并无分歧，虽然他们由于误解和浅见而在攻讦他。人对人尚能如此，那么全知全能的上帝，难道还不能超越世俗教徒那些表面的纷争，而洞悉他们信仰的实质吗？所以对此类争论，圣保罗曾这样警告我们：

“不要滥用新奇的名词，制造似是而非的新学问。”

但事实却是，某些人专喜欢那些新鲜的名词术语，不是让意义支配词藻，而是让词藻支配意义。

信仰的一致，还有两种虚假的情况。

一种是以盲从的愚昧为基础，比如在黑暗之中，所有的猫看起来都是灰色的。P8-11

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