孤标傲世的陶渊明、辅主建业的房玄龄、致力儒道的韩愈、找到人生归宿的大师、慧根茁壮的“猫獠”、深受武则天器重的法藏、聪颖绝伦的一行、少见的智者、福禄寿全的郭子仪、马祖不是妈祖、隐士钟隐、集大成者朱熹、天资过人的道济……本书向你讲述关于中国哲人的故事。

哲人常以深沉、犀利、警惕的眼光观照人世。他们深知人性的本质是善恶参半，相处得好便罢，相处不好则“反误了卿卿性命”。因此，哲人大多一入山唯恐不深一。他们为人处世，往往在“明哲保身”的古训下，或在“参禅定笃”的境界中，悟出“看花不是花”、“见水不是水”的入世与遁世之道。

本书是《王朝历史风云录》系列之一的《哲人的智慧》分册，书中主要讲述了：董仲舒、刘伯温、弘一大师等中国哲学家的故事。

第一个军师型的哲人

博学的季札

像龙一样的老子

有“私生子”之说的孔子

倡导博爱兼利的墨子

与齐宣王玩“形意拳”的孟子

利用“乌有先生”来谈道说法的庄子

装疯的孙膑

苏秦张仪也还算得上是明哲之人

寒士冯谖

触誉劝人的技巧

范雎由祸转福

主张“性恶”论的苟子

商鞅因变法而死

同出苟子门下的韩非子与李斯

长于机巧之学的张衡

反着说话

饱学之士匡衡

不够理智的淮南王

以幽默见长的东方朔

“独尊儒术”的董仲舒

公元一世纪的智慧之灯

在合适时势中成就志愿

具有神悟的竺道生

孤标傲世的陶渊明

辅主建业的房玄龄

致力儒道的韩愈

找到人生归宿的大师

慧根茁壮的“猫獠”

深受武则天器重的法藏

聪颖绝伦的一行

少见的智者

福禄寿全的郭子仪

马祖不是妈祖

隐士钟隐

集大成者朱熹

天资过人的道济

耶律楚材：暂且绝迹于世

主动寻找真命天子的刘伯温

明初大儒宋濂

“忽然惊起卧龙愁”

李贽并非不食而死

欲狂而狷的黄宗羲

著名思想家顾炎武

“鸭先知”与“鹅后知”

难得糊涂的“八怪”之一

袁枚一诗解纠纷

军中两哲人

八指头陀

忽僧忽俗的奇僧

得道高僧戒然

走出尴尬时代的弘一大师

诸樊脱下丧服后，便把君位让给季札，诚恳地说：“过去父王在世时，曾经从早到晚坐立不安。我观察他的脸色，知道他的希望全在于季札。接着他又在内朝悲叹，并且告诉我说：‘我知道公子季札贤能。’他想废弃大儿子而让小儿子继位，只是难以把这话说出口。即使这样，我心里已许诺他了c但是父王不忍心按他个人的打算来办事，仍然把国家托付给我。我敢不服从命令么？现在这个国家，实是您的国家。我希望能实现父王的遗愿。”

季札说什么也不肯，后来诸樊死时便传位给老二馀祭，想这样兄弟相传，终会传到老四，可是老二，老三先后去世，季札又躲开了^当初老三馀昧想把位传给季札，季札推让说：“我不肯接受君位，已经很明了。我已决心奉行子臧的为人之道，洁身自好，清廉为人，景仰高风亮节，从事崇高的事业，只遵行那仁义的原则，荣华富贵对于我来说，就像秋风吹过罢了。”于是逃到延陵。吴国人就拥立馀昧的儿子州于，号称吴王僚。

鲁襄公二十九年(前544)，季札出使鲁国，他见到叔孙穆子很喜欢，对叔孙穆说，您恐怕不得善终，您喜欢善良却不能够选择善人。您是鲁的宗卿而且承担国政，不慎重举拔善人，怎么能行呢？祸患必然会落到您身上。季札请求聆听周朝的音乐、观看周朝的舞蹈。于是，叔孙穆子就让乐工为他歌唱《周南》、《召南》，他说，美好啊！为王业奠定了基础，但犹未成功，民虽疲劳，却不怨恨。为他歌唱《邶》、《鄢》、《卫》，他说，美好而又深厚啊！忧愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这恐怕是《卫风》吧！为他歌唱《王》，他说，美好啊！思虑而不害怕，恐怕是周室东迁以后的音乐吧！为他歌唱《郑》，他说，美好啊！但是它太琐碎，百姓不能忍受。这恐怕是先要灭亡的吧！为他歌唱《齐》，他说，美好啊，宏大啊！这是大国的音乐。为他歌唱《豳》，他说，美好啊，欢乐而不过度，恐怕是周公东征的音乐吧！为他歌唱《魏》，他说，美好啊！粗犷而又宛转，艰难而易于推行，再用德行加以辅助，就是贤明的君主。为他歌唱《唐》，他说，思虑很深啊！恐怕有陶唐氏的遗民吧！否则，为什么那样忧思深远呢？不是美德者的后代，谁能像这样？为他歌唱《陈》，他说，国家没有主人，难道能够长久吗？为他歌唱《小雅》，他说，美好啊！忧愁而没有三心二意，怨恨而不形于语言，恐怕是周朝德行衰微时的乐章吧！还是有先王的遗民啊。为他歌唱《大雅》，他说，宽广啊，和美啊！抑扬曲折而本体刚健劲直，恐怕是文王的德行吧！为他歌唱《颂》，他说，到达顶点了！五声协调，八风和谐，节拍有—定的尺度，这都是盛德之人所具有的。季札还观看了《象箫》、《南龠》、《大武》、《大夏》、《韶箫》等舞蹈，并一一做了评论。

季札同时还是个隐恶扬善的预言家，离开鲁国后，他又到齐聘问。季札见到晏子，很喜欢。他建议晏子赶快交还封邑和政权，这才能免于祸难。齐国政权将会有所归属。没有归属之前，祸难不会停止。晏子听从季札的劝告，通过陈桓子交出封邑和政权，并因此得免于栾氏、高氏发动的祸难。

然后，又到郑聘问，季札见到子产，好像老相识。他送给子产白绢大带，子产送给他麻布衣服。季札对子产说，郑国的执政奢侈，祸难将要来临，政权必然落在您身上。您掌握政权，要用礼仪来谨慎地处理事务。否则，郑国将会败坏。

季札接着又到卫聘问。季札对蘧瑗、史狗、史鳝、公子荆、公叔发、公子朝等人很喜爱。季札认为卫国君子很多，不会有祸患。

又到晋聘问。他去晋国时，准备在戚(今河南濮阳县北)地住宿，听到奏乐的钟声。戚是卫国孙文子的采邑，孙文子曾经驱逐过卫献公，后以戚邑服晋。季札听到戚地的钟声，说，奇怪啊！我听说，发动变乱而没有德行，必然遭到诛戮。他就在这地方得罪国君，害怕还来不及，又有什么可以寻欢作乐的？他在这地方，就像燕子在帐幕上做巢。国君献公又正停棺没有安葬，难道可以寻欢作乐吗？于是，季札急忙离开戚地。孙文子听到此事，就不再听音乐，一直到死。季札到晋，很喜欢赵文子、韩宣子、魏献子等人。季札认为，晋国政权大约要聚集到这三家。季札喜爱叔向，离别时他对叔向说，您努力吧！晋的国君奢侈，然而优秀的臣下却很多，大夫都富有，政权将要归于私家。您喜欢直话直说，—定要考虑使自己免于祸难。

有关季札的故事是很多的。还有一个故事说他对人很讲信义。当他出使各国的时候，经过徐国(在现在安徽泗县北)，徐国国君很喜欢季札佩带的宝剑，但是不好意思开口。季札看出来了，只是因为一个使臣是不能不佩剑的，当时便也没有什么表示，可是已经拿定主意当出使完毕时便把剑送给他。后来季札回来又经过徐国，徐国国君却亡故了。季札便把宝剑解下，挂在徐国国君坟旁的树上。别人说：“人已经死了，你这宝剑还送给谁呢？”季札答道：“话不是这样说，我心里曾许过他呵，难道因为他死了就变了心么？”后来当地便流行这么个歌：

延陵季子呵，

他真念旧；

宝剑值千金呵，

他挂在坟丘。

据说孔子对这样一个人物是十分敬重的，后来季札死了，孔子还给他题了墓碑。这块碑上的字，据说是唯一的被保存下来的孔子的书法。P4-6

本书是《王朝历史风云录》之一。

所谓哲人，也就是为人处世聪明过人的人。

古人说：“良禽择木而栖，贤臣择主而从。”历史上有很多有才能的人，因为投错了主人而遗恨终身。一个人在动荡不安的形势下，选择了自己的道路后，还要有灵活机智的脑子。历史上一些有成就的哲人，如老子、孔子、孟子、陶渊明，包括苏秦、张仪等等，他们的智慧，就在于该回避时就回避，不该回避时就不回避。但现实的残酷，有时候竟会令处世有道的哲人也猝不及防。因此自春秋战国之后，哲人才学乖了一点，他们不想招惹谁了。大多数后来令人津津乐道的哲人，包括诗人、文人，也常以深沉、犀利、警惕的眼光观摩社会。他们深深知道人的本性是恶善参半，真伪交加。因此，他们的学说与行为，往往在“明哲保身”或“明心见性”的前提之下，悟出了入世与遁隐的道理。他们不愿与帝王共处，认为相处得好则罢，相处得不好则反误了卿卿性命，于是“避世唯恐不及”、“入山唯恐不深”，便成了佛道二家哲人的座右铭。

然而，对大多数有为之人来讲，他们凭借的是学问，而所谓---的学问，无非是“货b帝王家”，从而达到谋生的目的。这其中，当然需要很高深的造诣及自身的天资，才能征服帝王和降服别人。

阿红

2008年5月1日