房龙的作品，曾让几代中国文人为之倾倒。今天，我们仍然希望你能跟随着这位伟大的文化普及者和出色的通俗读物作家的笔触，了解人类漫长历史的来龙去脉，从而更加清醒地认识昨天，审视自我。本书是一部房龙经典作品集，收录了房龙最具代表性的三部作品《人类的故事》《宽容》和《地理的故事》。在这三部作品中房龙将他本人的切身感受融入繁复的历史现象中，无论是对历史感兴趣的普通读者，还是专家学者，都可以从中获得阅读的快感和启发。

本书是一部房龙经典作品集，收录了房龙最具代表性的三部作品《人类的故事》《宽容》和《地理的故事》。其中《人类的故事》是房龙的成名作，出版于1921年，是一部以通俗手法描写人类发明发展史的历史巨著，被许多国家和地区的人们当做最好的通史类入门书。《宽容》出版于1925年，以西方历史上的重大事件和主要人物为线索，以社会和人是否宽容为标准来感受和理解历史的变迁，并通过描绘一系列的历史事件勾勒出了人类文明的进程，是关于宽容和自由思想的经典之作。《地理的故事》出版于1932年，房龙在这部著作中保持了其惯有的行文风格，用诙谐幽默的文字把枯燥的地理知识讲述得趣味盎然，他对于世界地理的解读，不仅限于讨论地球的自然特征，而是把人作为重点，来探究人的生存命运，试图寻找到人类幸福的共通之路。房龙的作品，曾让几代中国文人为之倾倒。今天，我们仍然希望你能跟随着这位伟大的文化普及者和出色的通俗读物作家的笔触，了解人类漫长历史的来龙去脉，从而更加清醒地认识昨天，审视自我。

宽容

 序

 一 无知的暴虐

 二 希腊人

 三 桎梏的开始

 四 上帝的晨光

 五 囚禁

 六 生活的纯洁

 七 宗教法庭

 八 求知的人

 九 向书开战

 十 关于一般历史书籍，尤其是这本书

 十一 文艺复兴

 十二 基督教改革运动

 十三 伊拉斯谟

 十四 拉伯雷

 十五 旧时代的新招牌

 十六 再洗礼教徒

 十七 索兹尼一家

 十八 蒙田

 十九 阿米尼斯

 二十 布鲁诺

 二十一 斯宾诺莎

 二十二 新的天国

 二十三 太阳国王

 二十四 弗雷德里克大帝

 二十五 伏尔泰

 二十六 百科全书

 二十七 革命的不宽容

 二十八 莱辛

 二十九 汤姆·佩恩

 三十 最后一百年

 后记 然而，这个世界并不幸福

人类的故事

 一 人类历史舞台的形成

 二 人类最早的祖先

 三 史前人类

 四 象形文字

 五 尼罗河河谷

 六 埃及的故事

 七 美索不达米亚

 八 苏美尔人

 九 摩西

 十 腓尼基人

 十一 印欧人

 十二 爱琴海

 十三 希腊人

 十四 古希腊城邦

 十五 古希腊的自治制度

 十六 古希腊人的生活

 十七 古希腊的戏剧

 十八 抗击波斯入侵的战争

 十九 雅典与斯巴达之战

 二十 亚历山大大帝

 二十一 罗马和迦太基

富人统治

罗马的崛起

 二十二 罗马帝国的兴起

 二十三 罗马帝国的故事

 二十四 拿撒勒人约书亚

 二十五 罗马帝国的衰亡

 二十六 教会的兴起

罗马成了基督教世界的中心

教会的成长

康士坦丁受洗

基督教最后的胜利

 二十七 穆罕默德

赶骆驼的先知

征服欧洲

 二十八 查理曼大帝

 二十九 北欧人

 三十 封建制度

1000年时的欧洲

城堡与骑士

 三十一 骑士精神

 三十二 皇帝和教皇之争

中世纪的人

究竟站在哪一方？

格利高里七世和亨利四世

中世纪城市的兴起

 三十三 十字军东征

 三十四 中世纪城市

上帝的安排

什么是进步？

商业的复兴

公爵、市民和钱

 三十五 中世纪的自治

中产阶级的出现

英国《大宪章》

“议会”的产生

 三十六 中世纪的世界

无知的野蛮人

亚里士多德的再现

农奴与行会

放弃的自由

 三十七 中世纪的贸易

威尼斯

佛罗伦萨与美弟奇家族

热那亚

国际贸易体系

 三十八 文艺复兴

历史时期的危险性

“国际精神”

大学的兴起

中世纪最后一个诗人

新时期的热情者

最后的狂热

 三十九 表现的时代

 四十 地理大发现

危险的航程

葡萄牙人的发现

朝西航行的哥伦布

麦哲伦向东

文明中心的西移

 四十一 佛陀和孔子

 四十二 宗教改革

探索历史的究竟

1500年的世界

北方和南方

伊拉斯谟

马丁·路德

 四十三 宗教论战

玄奥的教义

异端邪说和宽容品质

耶稣会

荷兰人的反抗

西班牙的没落

三十年战争

 四十四 英国革命

外敌的岛屿

都铎王朝

伊丽莎白时期

英格兰的“外国人”

“君权神授”和断头台

复辟时期

君主、议会和责任内阁

 四十五 权力均衡

 四十六 俄国的兴起

斯拉夫人

蒙古入侵

沙皇

 四十七 俄国和瑞典之争

 四十八 普鲁士的崛起

 四十九 重商主义

 五十 美国革命

殖民竞赛

英法北美之争

《独立宣言》

五十一 法国大革命

大革命前的法国

理论教授、生意人和讨巧家

雅各宾党与国王之死

 五十二 拿破仑

 五十三 神圣同盟

 五十四 强大的反动势力

 五十五 民族独立

维也纳会议的后遗症

南美革命和《门罗宣言》

动荡的欧洲

维也纳体系的灭亡

 五十六 机器的时代

 五十七 社会革命

机器带来的变革

经济观念的变革

 五十八 奴隶解放

 五十九 科学的时代

 六十 艺术

 六十一 殖民扩张与战争

 六十二 一个崭新的世界

 六十三 从来如此

地理的故事

 一 人类与家园

 二 什么是“地理学”

 三 地球的特点、规律和状况

 四 地图：万水千山寻路难

 五 地球有四季

 六 海洋中的大陆

 七 发现欧洲

 八 希腊：连接古老亚洲和新兴欧洲的桥梁

 九 意大利：地理造就的海上霸主或陆上强国

 十 西班牙：非洲与欧洲交锋之地

 十一 法国：应有尽有的国家

 十二 比利时：几页文件决定了它的命运

 十三 卢森堡：遭遇历史的捉弄

 十四 瑞士：四个语言不同的民族和睦相处

 十五 德国：建国太迟的国家

 十六 奥地利：无人喝彩的国家

 十七 丹麦：小国在某些方面胜过大国的典范

 十八 冰岛：北冰洋上一个有趣的政治实验室

 十九 斯堪的纳维亚半岛：瑞典王国和挪威王国的属地

 二十 荷兰：沼泽上崛起的帝国

 二十一 英国：小小岛国人满为患

 二十二 俄罗斯：欧洲之国还是亚洲之国

 二十三 波兰：自家的土地别人的走廊

 二十四 捷克斯洛伐克：《凡尔赛和约》的果实

 二十五 南斯拉夫：《凡尔赛和约》的另一件作品

 二十六 保加利亚：最正统的巴尔干国家

 二十七 罗马尼亚：一个有石油有王室的国家

 二十八 匈牙利：或者匈牙利的残余

 二十九 芬兰：勤劳和智慧战胜恶劣环境的又一明证

 三十 发现亚洲

 三十一 亚洲与世界

 三十二 亚洲中部高原

 三十三 亚洲西部高原

 三十四 阿拉伯

 三十五 印度：人和自然相互促进，共同发展

 三十六 亚洲南部半岛的主人

 三十七 中国：东亚大半岛

 三十八 朝鲜与蒙古：前途未卜

 三十九 日本：野心勃勃的岛国

 四十 菲律宾：原墨西哥的领地

 四十一 荷属东印度群岛：小人物掌大权

 四十二 澳大利亚：造物主的随意之作

 四十三 新西兰：珊瑚岛屿的王国

 四十四 太平洋群岛：不耕不织，照样生活

 四十五 非洲：矛盾重重的大陆

 四十六 美洲：最幸福的大陆

 四十七 创造新世界

一 无知的暴虐

弗雷维厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼早在公元527年就统治了东罗马。

他是一个对书本知识一窍不通的塞尔维亚农夫。古雅典的哲学学派被他压抑下去了，唯一的一座埃及寺庙也被他关闭了。而若从信仰新基督教的僧人侵入尼罗河算起，这座寺庙已经有数百年的历史了。

寺庙位于一个离尼罗河第一个大瀑布不远的名为菲莱的小岛上。这里自古就是朝拜爱西斯的圣地，而不知为什么，除了这个女神灵光不灭，非洲、希腊、罗马其他诸神早已不知所终了。直到6世纪，只有这里才是人们理解古老神圣的象形文字的场所——在别的地方早就被忘掉的一些工作，在这里被极少数的教士继续着。

可现在，庙宇和附近的学校成了国家的财产，神像和塑像成了君士坦丁堡博物馆的文物，教士和象形字书法家进了监狱。而这一切，都是因为一个没有一点文化的农夫的命令，这个农夫被人们称为“皇帝陛下”。

实在是太可惜了。

如果不是该死的查士丁尼那么快就斩草除根，几名老象形文字专家就可以被抢救到一个像“诺亚方舟”那样安全的地方，历史学家的工作就不会像现在这样困难。尽管凭借商博良的天才，我们再次拼写出了古怪的埃及词汇，但是，它们的含义我们却无法理解。

这样的事情在古代社会的各民族中是司空见惯的。

那一座一座刻满宗教文字的造砖场，是长着奇特大胡子的巴比伦人留给我们的。那些人曾经虔诚地大声疾呼：“将来有谁能够理解天国中上帝的忠言？”当时，他们的想法是怎样的呢？他们不断祈求圣灵保佑，力图解释圣灵的法律，最神圣城市的大理石柱上也刻上了圣灵旨意，他们是怎么理解这些圣灵的呢？他们有时心胸宽广地鼓励教士研究天国，探索陆地和海洋的奥秘；有时又变成凶残的刽子手，使人们受到骇人听闻的惩罚，尽管受罚者只是稍微忽略了那些早已被人忘记的宗教礼节，这又是为什么呢？

直到现在我们也没弄明白。

我们派出了去尼尼韦的探险队，让他们追寻西奈沙漠上的古迹，诠释足有几英里长的楔形文字书版。在美索不达米亚和埃及的各个地方，我们都尽力发掘能打开智慧宝库之门的钥匙。

一个偶然的机会，我们竟找到了宝库的后门——其实人们随时都可以进去，因为它一直是敞开着的。

但是，这个小小的方便之门并不是在阿卡达和孟菲斯附近找到的。

它坐落在丛林深处。

它被异教徒寺庙的木柱遮挡得严严实实。

我们的祖先在寻找抢掠对象时，遇到了那些所谓的“野蛮人”。

他们的相遇非常糟糕。

可怜的野蛮人举着长矛和弓箭欢迎他们的白人“朋友”，却不知自己误解了白人的用心。

回敬他们的是大口径手枪。

从此，再也看不到平心静气、不带偏见的思想交流。

野蛮人总是被写成肮脏、懒惰的废物，他们只会信奉鳄鱼和枯树，他们应该得到任何报应。

18世纪才有了转机。首先透过朦胧的伤感泪水观察世界的是让·雅克·卢梭，他的思想还打动了与他同时代的人，他们纷纷掏出手绢加入流泪的队伍。

他们最喜欢谈论的话题是那些愚昧无知的野蛮人。在他们眼里(尽管他们从未见过野蛮人)，野蛮人是人类各种美德的真正体现，而这些美德早已被经历了3000年文明制度的人类丧失了。  而现在，我们对这些东西了解得更清楚了，至少在特定的调查领域里。

我们像研究较高级的家禽一样研究原始人，两者其实差不多。

一般情况下，一分耕耘，一分收获。野蛮人只是没有被上帝感化而已，实际上，正是我们自己在恶劣环境中的自我体现，我们通过对野蛮人的研究，开始认识尼罗河谷和美索不达米亚岛的早期社会。对它们深入的认识使我们豁然开朗，知道了人类许多怪异的天性都是在最近五千年内形成的，如今，在一层薄薄的礼仪和习惯的外衣下我们仍可觉察到它们的存在。

我们不能总是以发现了这些东西而觉得自豪。相反地，我们满足于已经完成了的工作业绩，庆幸自己摆脱了恶劣的生活环境，就要以更大更新的勇气对待手中的工作，如果说还有别的，那就是要以宽容的态度来对待落后的各族兄弟。

这不是一本人类学手册。

这本书描写的是宽容。

但宽容的范畴非常大。

离题的吸引力很大，我们根本不知道一旦偏离大道，将会在哪里驻足。

既然这样，还是让我用精炼的文字，准确地解释我所理解的宽容吧。

语言是人类发明的最有欺骗性的东西之一，所以定义都是武断的。因此大多数的人都认为，无名小辈的徒弟就必须拜倒在一本书的权威之下。

我所要说的就是《大英百科全书》。

此书的第26卷1052页写着：“宽容(源自拉丁文tolerare)，要用公正耐心的容忍来对待不同的观点和见解，容许别人有言行自由。”

或许还有别的定义，但就《大英百科全书》而言，我要把这句话作为引线。”

我既然已经摆脱不了某个明确宗旨的束缚，那还是告诉你我从野蛮人身上，从最早的社会形态中发现了什么样的宽容吧。

通常，人们认为原始社会并不复杂，几声简单的咕哝就是全部的语言，并且只是在社会变得“复杂”以后原始人的自由才消失的。

现在，探险家、传教士和医生在中非和北极地区以及玻利尼西亚经过近50年的调查，终于得出了相反的结论：原始社会并不简单，他们的语言的时态和变格连俄语和阿拉伯语都望尘莫及，原始人是过去、现在和未来的奴隶。一言以蔽之，他们是在恐惧中求生、在战栗中死去的凄凉悲惨的生灵。

P5-6

房龙(1882—1944)，荷裔美籍作家、历史学家，生于荷兰鹿特丹，从10岁起就沉溺于史学典籍中，后来曾在德国和美国求学，获得了博士学位，但并没有成为书斋里的老学究。他一生经历异常丰富，曾经从事过各种各样的工作，先后当过教师、编辑、记者和播音员等，虽然四处漂泊、居无定所，却钟情于写作，始终不曾倦怠，终于成为一位饮誉世界的作家。

房龙多才多艺，精通十种文字，拉得一手优美的小提琴，其所有著作的插图也全部是他自己的手笔。他最擅长运用生动活泼的文字，撰写死气沉沉的历史故事。他的作品涉及天文、地理、宗教、历史、政治、艺术诸方面，但以历史著作和传记类作品居多，包括《人类的故事》、《宽容》、《地理的故事》、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》及《伦勃朗的人生苦旅》等。自20世纪20年代起，凡是房龙的作品，都在美国畅销一空，同时，它们被译成多种文字在世界各国出版发行，深受读者的喜爱。

本书是一部房龙作品集，收录了房龙最具代表性的三部作品《人类的故事》、《宽容》和《地理的故事》。《人类的故事》是房龙的成名作，出版于1921年，这是一部以通俗手法描写人类文明发展史的历史巨著。作者从人性的角度出发，用幽默风趣的语言讲述艰深的内容，用通俗浅显的故事揭示人类的智慧。全书从人类的起源说起，讲述了埃及和美索不达米亚文明的源起、希腊与罗马时代的辉煌，并沿着宗教兴起的线索讲到了中世纪社会的发展和演变，从城市的兴起、文艺复兴讲到了世界范围内的宗教改革和近代各国的革命，为读者展示了人类历史的浩荡长卷。书中有宏大而流畅的“大历史”叙述，也有微妙精彩的细节描写，因而许多国家和地区的人们都把这本书当做最好的通史类入门书。

《宽容》出版于1925年，房龙在本书中以西方历史上的重大事件和主要人物为线索，以社会和人是否宽容为标准来感受和理解历史的变迁，并通过描绘一系列的历史事件勾勒出了人类文明的进程。房龙说，本书提到的“不宽容”指的是官方的“不宽容”，而不是个人的“不宽容”。他认为，“不宽容”的表现有三种：出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容，出于自私自利的不宽容。在这三种“不宽容”中，无知的不宽容所造成的后果最严重，因为无知其实就是自负的另一面。正是因为无知，一些人成了非常危险的人物。他们自以为是地为自己的灵魂建造一座堡垒，然后向其他人挑战，以此来证明自己的存在并表明对其他人的不满。本书虽然主要论述西方宗教历史上的“不宽容”，以及人们同这种“不宽容”所进行的斗争，但在今天看来，其意义已远远超出宗教领域，触及了具有普遍意义的人类的精神层面。

《地理的故事》出版于1932年，房龙在这部著作中保持了其惯有的行文风格，用诙谐幽默的文字把枯燥的地理知识讲述得趣味盎然，使读者不仅了解了人类漫长历史的发展概况，而且能在掩卷之后获得不少启发。在房龙的笔下，地理是一部有血有肉的“人”的地理。因为他坚信，世界上任何一块土地的重要性，都取决于这块土地上的人民以科学、商业、宗教或某种艺术形式，为全人类的幸福所作出的或大或小的贡献。同时，房龙站在历史的高度来阐释人类与地球的关系——地球是人类唯一的家园，如果毁坏了这个家园，人类必将走向灭亡。因此，人类只有团结合作、互敬互让、爱护地球、珍惜地球，才能让它生生不息、永远转动。这一独特的视角，使这部作品在世界范围内产生了深远的影响。

房龙常常将他本人的切身感受融入繁复的历史现象中，循循善诱地引导读者去认识什么精神是可贵的，是值得人们去继承和发扬的；什么精神又是可恶的，是人们应该否定和摒弃的。但他从来不单纯地罗列事实，进行说教。他的大量著作都是史论多于史实，他喜欢用隐喻的手法，而无意介绍具体的史实。无论是对历史感兴趣的普通读者，还是专家学者，都可以从中获得快慰和启发。

房龙的作品，曾让几代中国文人为之倾倒。郁达夫曾说：“房龙的笔，有一种魔力……是将文学家的手法，拿来用以讲述科学……无论大人小孩，读他书的人，都觉得娓娓忘倦了。”著名学者钱满素女士说： “房龙不是深奥的理论家，但却未必没有自己的体系和思想……他所选择的题目基本是围绕人类生存发展最本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步……他的目标是向人类的无知与偏执挑战，他采取的方式是普及知识和真理，使它们成为人所皆知的常识。”由于时代的局限，房龙不可能科学客观地解释历史，尤其是他对于东方各国的描述，有些并不符合历史的客观。但他作为一个西方人，却能超越地域、种族、宗教、政治的偏见阐释历史、普及世界文化，这种精神是非常值得我们崇敬的。

今天，我们仍然希望你能跟随着这位伟大的文化普及者和出色的通俗读物作家的笔触，了解人类漫长历史的来龙去脉，从而更加清醒地认识昨天，审视今天，期盼明天！

学问一旦穿上专家的拖鞋，躲进了它的所谓华屋，且将它鞋上泥土之肥料抖去之时，它便预先宣布了自己的死亡。与人隔绝的知识生活是会把人引向毁灭中去的。

——房龙

房龙的笔，有一种魔力……是将文学家的手法。拿来用以讲述科学……无论大人小孩，读他书的人，都觉得娓娓忘倦了。

——郁达夫

房龙不是深奥的理论家，但却未必没有自己的体系和思想……他所选择的题目基本是围绕人类生存发展最本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步……他的目标是向人类无知与偏执挑战，他采取的方式是普及知识和真理，使它们成为人所皆知的常识。

——钱满素