君博闻强识，于书无所不读。独不喜宋、明儒先书及浮屠家言，谓其虚诞无当。持身虽若铁荡、不桎束迂谨，而中有介然不可夺者。骈散文、诗词道逸渊懿，淮士无出其右。刊定《剑客类稿》，凡散文二卷、骈文二卷、诗八卷、词二卷，欺生随笔二十二卷，墨脞一卷。尤深于史，棼乱脞遗，史所荒忽者，栉剔香集，识之尤悉。著有《十国杂事诗》十卷、《十六国杂事诗》十六卷、《后梁书》二十卷、《北辽书》九卷、《辽进士考》二卷、《季明封爵考》一卷、《檀香山岛国志》十九卷、《勺湖志》十六卷。又译出《安南史》、《朝鲜近世史》、《印度杂事》、《彼得传》、《泰西名家略传》若干卷。钩沈撮异，撰录悉有义法。它所著有《补陈书》、《州郡志》、《西辽纪事》，丁乱稿佚，晚亦未能重辑也。呜呼！以君丰才啬遇，使研悦缮性息心之经术，宜亦可淡然以著述自娱也。君既不屑屑自揪抑，高气迈往。膺世变、遘厄塞，良不能无望。而播糠积薪九等表之下中、下下者，崛郁鳞起，益令君无所抒其愤慨，终已不获一展，岂非柄世者之咎哉！
君生于清光绪元年乙亥九月二十二日，卒于民国二十年阴历十一月十五日，年五十有七。配刘孺人。子男五人：嗣孟、嗣雍、嗣曾、嗣开、嗣言，均隽迈有君之风。女二人：嗣昭、嗣光。孙二人。
君与予姊丈徐粹甫雅故，予因获交于君。君初至金陵，馆贵池刘氏。予与刘氏群从昆季稔，过从尤数。光、宣间金陵多寓公耆彦，登临文燕，往往有予两人踪迹也。不三十年，知旧漂零垂尽。君既连蹇不得志，予亦无力以振起君。尝一强君入焦山，商略地志，君已病矣。蹒跚扶掖，渡江登松寥阁，抗声论方志义例，诵述骈溢，盛气盖一座人。一座人咸震耸莫能难。君既不乐山居，馆谷又不时给，展转扶病归，拾敝纸贻书诀予，潦草不可辨。其后遂不通问。予为君传，仿佛君生平，溯畴曩写心谈艺之概，乃邈然不可复再也。悲夫！
学界对于毛元征的知晓，大约多因其《北辽书》等史学著作，而于《惶恐零丁》及《炳烛录》两种日记，上引柳诒征先生为其所作小传并没有提及，大约连柳先生也不曾见过，甚至不曾听过。
《惶恐零丁》记录了民国九年(1920)春其卸任涪陵查验局长，转任奉节查验局长后的一系列惊险遭遇，以及离任返淮城后短暂的栖居生活。其中记川、鄂两军火并之因果过程尤详。返淮期间与词人桑遇赓(字湘渔，有《靡施词》传世)、文化学者王光伯(《河下园亭记续编》的作者)、政要郝崇寿(字砚樵，民国初江苏省众议员)等人的交游酬酢，更是我们今天具体了解这些人不可多得的第一手材料。
《炳烛录》记录的时间内容稍为庞杂，主要是：民国十四年(1 925)初秋，从次子毛雍在北京生活一个多月的耳闻目睹；之后南下进入江苏省政府财政厅任秘书数月的倜傥经历；附录民国十二年秋、民国十五年春季某月十天在山阳的作为。其中以秘书生涯之见闻最具文献价值。
该录所记交游，有政客，有文士。笔者最感兴趣的是其与梁荚、仇墚、欧阳渐等文化名士的交往。~(1865--1927)，字公约，号饮真，室名端虚堂。江都人，光绪间诸生，久客金陵。擅画，尤善绘芍药、菊花，有“梁芍药”之誉；工诗，有《端虚堂诗稿》二卷传世。汪辟疆赞其“诗才甚隽”(《光宣以来诗坛旁记》)。(1873--1945)，字亮卿，一字述庵，南京人。光绪三十年(1904)留学日本弘文学院，宣统元年拔贡。归国后任南京第四师范学校校长，创设栖霞乡村师范分校。执教严格，爱才若渴，词学大师唐圭璋先生即蒙其提携成长。晚年始着力填词，与石凌汉、孙溶源、王孝煌号称“蓼辛社四友”，著称词坛。欧阳渐(1871—1943)，字竞无，江西宜黄人。早岁醉心理学，中年追随杨仁山研习佛学，从事佛学教育，终成一代宗师，熊十力、汤用彤、梁漱溟、吕潋、蒙文通等皆出其门下。截止目前，未见有人为梁茭、仇垛作年谱，欧阳竞无有简谱而已。毛元征所记与他们这段时间的详细交往，必将作为研究他们生平的原始材料。
该录所记传闻，或撮述前朝载籍，或实录时贤转说，真伪杂糅，有些在今人看来颇为荒诞不经，甚至具有迷信色彩，如八月十二号记谭少南与王蕴之所言。但是我们如果置换视角，把它们认作二十世纪初的民问传奇，那么这些记录又何尝不具有民间文学史料的价值？
以上仅就本人兴之所至，对几部文献的价值进行窥斑见豹式的扫描。相信不同专业背景的读者，自可从这些原始材料中各取所需，无待本人继续饶舌。
淮上藏书家陈畏人(1883 1970)，本姓史，名宗书，字鉴庭，五岁时过继给姨夫陈纪元之后，改名畏人。潘德舆夫人史氏，即陈畏人曾太姑。潘德舆《养一斋日记》、《养一斋家书》、《北行日录》及毛元征《惶恐零丁》、《炳烛录》等五种，原均藏于其手。陈畏人去世后，所有藏书归其次子陈慎侗(1910—2010)。陈慎侗去世以后，家藏古籍由其后人捐赠淮阴师范学院图书馆。P10-12
在世界所有的文明中，中华文明也许可说是“唯一从古代存留至今的文明”(罗素《中国问题》)。她绵延不绝、永葆生机的秘诀何在？袁行霈先生做过很好的总结：“和平、和谐、包容、开明、革新、开放，就是回顾中华文明史所得到的主要启示。凡是大体上处于这种状况的时候，文明就繁荣发展，而当与之背离的时候，文明就会减慢发展的速度甚至停滞不前。”(《中华文明的历史启示》，《北京大学学报22007年第1期)
但我们也要清醒看到，数千年的中华文明带给我们的并不全是积极遗产，其长时段积累而成的生活方式与价值观具有强大的稳定性，使她在应对挑战时所做的必要革新与转变，相比他者往往显得迟缓和沉重。即使是面对佛教这种柔性的文化进入，也是历经数百年之久才使之彻底完成中国化，成为中华文明的一部分；更不用说遭逢“数千年来未有之变局”、“数千年未有之强敌”(李鸿章《筹议海防折》)，“数千年未有之巨劫奇变”(陈寅恪《王观堂先生挽词序》)的中国近现代。晚清至今虽历一百六十余年，但是，足以应对当今世界全方位挑战的新型中华文明还没能最终形成，变动和融合仍在进行。1998年6月17日，美国三位前总统(布什、卡特、福特)和二十四位前国务卿、前财政部长、前国防部长、前国家安全顾问致信国会称：“中国注定要在21世纪中成为一个伟大的经济和政治强国。”(徐中约著《中国近代史》上册第六版英文版序，香港中文大学2002年版)即便如此，我们也不能盲目乐观，认为中华文明已经转型成功，相反，中华文明今天面对的挑战更为复杂和严峻。新型的中华文明到底会怎样呈现，又怎样具体表现或作用于政治、经济、文化等层面，人们还在不断探索。这个问题，我们这一代恐怕无法给出答案。但我们坚信，在历史上曾经灿烂辉煌的中华文明必将凤凰浴火，涅檗重生。这既是数千年已经存在的中华文明发展史告诉我们的经验事实，也是所有为中国文化所化之人应有的信念和责任。
不过，对于近现代这一涉及当代中国合法性的重要历史阶段，我们了解得还过于粗线条。她所遗存下来的史料范围广阔，内容复杂，且有数量庞大且富有价值的稀见史料未被发掘和利用，这不仅会影响到我们对这段历史的全面了解和规律性认识，也会影响到今天中国新型文明和现代化建设对它的科学借鉴。有一则印度谚语如是说：“骑在树枝上锯树枝的时候，千万不要锯自己骑着的那一根。”那么，就让我们用自己的专业知识与能力，为承载和养育我们的中华文明做一点有益的事情——这是我们编纂这套《中国近现代稀见史料丛刊》的初衷。
书名中的“近现代”，主要指1840一1949年这一时段，但上限并非以一标志性的事件一刀切割，可以适当向前延展，然与所指较为宽泛的包含整个清朝的“近代中国”、“晚期中华帝国”又有所区分。将近现代连为一体，并有意淡化起始的界限，是想表达一种历史的整体观。我们观看社会发展变革的波澜，当然要回看波澜如何生，风从何处来；也要看波澜如何扩散，或为涟漪，或为浪涛。个人的生活记录，与大历史相比，更多地显现出生活的连续。变局中的个体，经历的可能是渐变。《丛刊》期望通过整合多种稀见史料，以个体陈述的方式，从生活、文化、风习、人情等多个层面，重现具有连续性的近现代中国社会。
书名中的“稀见”，只是相对而言。因为随着时代与科技的进步，越来越多的珍本秘籍经影印或数字化方式处理后，真身虽仍“稀见”，化身却成为“可见”。但是，高昂的定价、难辨的字迹、未经标点的文本，仍使其处于专业研究的小众阅读状态。况且尚有大量未被影印或数字化的文献，或流传较少，或未被整合，也造成阅读和利用的不便。因此，《丛刊》侧重选择未被纳入电子数据库的文献，尤欢迎整理那些辨识困难、断句费力、裒合不易或是其他具有难度和挑战性的文献，也欢迎整理那些确有价值但被人们习见思维与眼光所遮蔽的文献，在我们看来，这些文献都可属于“稀见”。
书名中的“史料”，不局限于严格意义上的历史学范畴，举凡日记、书信、奏牍、笔记、诗文集、诗话、词话乃至序跋汇编等，只要是某方面能够反映时代政治、经济、文化特色以及人物生平、思想、性情的文献，都在考虑之列。我们的目的，是想以切实的工作，促进处于秘藏、边缘、零散等状态的史料转化为新型的文献，通过一辑、二辑、三辑……这样的累积性整理，自然地呈现出一种规模与气象，与其他已经整理出版的文献相互关联，形成一个丰茂的文献群，从而揭示在宏大的中国近现代叙事背后，还有很多未被打量过的局部、日常与细节；在主流周边或更远处，还有富于变化的细小溪流；甚至在主流中，还有漩涡，在边缘，还有静止之水。近现代中国是大变革、大痛苦的时代，身处变局中的个体接物处事的伸屈、所思所想的起落，藉纸墨得以留存，这是一个时代的个人记录。此中有文学、文化、生活；也时有动乱、战争、革命。我们整理史料，是提供一种俯首细看的方式，或者一种贴近近现代社会和文化的文本。当然，对这些个人印记明显的史料，也要客观地看待其价值，需要与其他史料联系和比照阅读，减少因个人视角、立场或叙述体裁带来的偏差。
知识皆有其价值和魅力，知识分子也应具有价值关怀和理想追求。清人舒位诗云“名士十年无赖贼”(《金谷园故址》)，我们警惕袖手空谈，傲慢指点江山；鲁迅先生诗云“我以我血荐轩辕”(《自题小像》)，我们愿意埋头苦干，逐步趋近理想。我们没有奢望这套《丛刊》产生宏大的效果，只是盼望所做的一切，能融合于前贤时彦所做的贡献之中，共同为中华文明的成功转型，适当“缩短和减轻分娩的痛苦”(马克思《资本论》第一卷第一版序言)。
《丛刊》的编纂，得到了诸多前辈、时贤和出版社的大力扶植。袁行霈先生、傅璇琮先生、王水照先生题辞勖勉，周勋初先生来信鼓励，凤凰出版社姜小青总编辑赋予信任，刘跃进先生还慷慨同意将其列人“中华文学史史料学会”重大规划项目，学界其他友好也多有不同形式的帮助……这些，都增添了我们做好这套《丛刊》的信心。必须一提的是，《丛刊》原拟主编四人(张剑、张晖、徐雁平、彭国忠)，每位主编负责一辑，周而复始，滚动发展，原计划由张晖负责第四辑，但他尚未正式投入工作即于2013年3月15日赍志而殁，令人抱恨终天，我们将以兢兢业业的工作表达对他的怀念。
《丛刊》的基本整理方式为简体横排和标点(鼓励必要的校释)，以期更广泛地传播知识、更好地服务社会。希望我们的工作，得到更多朋友的理解和支持。
2013年4月15日
潘德舆，字彦辅，号四农，清嘉庆道光年间著名诗文家，有《养一斋集》。《潘德舆家书与日记(外四种)》为整理出版潘氏家书、日记，为研究潘氏生平及清中后期文人交游提供了丰富材料。另本书还收有清末民国时期淮阴地区名流的几种日记、自编年谱等，亦为了解及研究近现代淮阴地区的文人交游、社会历史等提供了文献资料。
《中国近现代稀见史料丛刊》的基本整理方式为简体横排和标点(鼓励必要的校释)，以期更广泛地传播知识、更好地服务社会。
这本《潘德舆家书与日记(外四种)》是其中一册，为整理出版潘氏家书、日记，为研究潘氏生平及清中后期文人交游提供了丰富材料。
