夏海著的《品读国学经典(精)》《品读国学经典》视野宏阔,从先秦管子《牧民》开篇,到清朝《曾国藩家书》收笔,横跨两千多年时间,品读三十六篇经典。这些经典绝大多数是散文,其中,有韵文和骈体文；源于《古文观止》有二十二篇；春秋战国、秦汉时期、三国和魏晋时期各品读五篇,唐朝品读七篇,宋朝品读六篇,明朝、清朝各品读四篇。内容涉及政治、经济、社会、文化各个方面,涵盖修身、齐家、治国各个领域。在介绍经典内容、作者用心和文笔特色的基础上,把普及性与学术性结合起来,“知人论史”“知人论世”,对经典的历史背景、人生际遇和思想观点进行全方位阐释,寄托着品读者的人生沉思。

夏海著的《品读国学经典(精)》是一部品读经典、思考人生的学术随笔集。作者从我国古代文史哲名篇中，选取部分思想深邃、特点鲜明的代表性作品进行解读，在介绍作品内容和文学特色的基础上，通过“知人论史”、“知人论世”，对文章涉及的历史背景、人生际遇、哲学思想等方面进行全方位阐释。文章涉及政治、经济、社会、文化各个方面，涵盖修身、齐家、治国各个领域，基本是采用“解构”与“建构”的写作手法，在解析原文、“走近古人”的过程中重构对文本的理解。对于广大读者特别学习古文经典、汲取人生智慧、提升文化修养，具有指导和启发意义。

自序

礼义廉耻国之四维

――读管仲《牧民》有感

广开言路虚心纳谏

――读《邹忌讽齐王纳谏》有感

保民而王莫之能御

――读孟子《齐桓晋文之事》有感

学而不已神明自得

――读苟子《劝学》有感

敢于进言善于进言

――读韩非子《说难》有感

真心求人才大胆用人才

――读李斯《谏逐客书》有感

求贤用贤共治天下

――读刘邦、刘彻“求贤诏”有感

忍辱负重志在《史记》

――读司马迁《报任安书》有感

施仁义治天下

――读贾谊《过秦论》有感

重农贵粟政之本务

――读晁错《论贵粟疏》有感

唯才是举不拘一格

――读曹操“求贤三令”有感

经国之大业不朽之盛事

――读曹丕《典论？论文》有感

为国以忠鞠躬尽力

――读诸葛亮《出师表》有感

百善孝为先至孝者至忠

――读李密《陈情表》有感

质性自然乐天知命

――读陶渊明《归去来兮辞》有感

思国之安者必积其德义

――读魏征《谏太宗十思疏》有感

老当益壮穷且益坚

――读王勃《滕王阁序》有感

苍凉悲歌守在四夷

――读李华《吊古战场文》有感

陋室可铭德者居之

――读刘禹锡《陋室铭》有感

阿房宫赋执政者鉴

――读杜牧《阿房宫赋》有感

业精于勤行成于思

――读韩愈《进学解》有感

分封郡县势之必然

――读柳宗元《封建论》有感

超越自我心忧天下

――读范仲淹《岳阳楼记》有感

君子同道小人同利

――读欧阳修《朋党论》有感

欲君必纳欲臣必谏

――读苏洵《谏论》有感

江上之清风山间之明月

――读苏东坡《赤壁赋》有感

求思之深往往有得

――读王安石《游褒禅山记》有感

浩然正气报国忠心

――读文天祥《正气歌》有感

躬行劝学情真意切

――读宋濂《送东阳马生序》有感

金玉其外败絮其中

――读刘基《卖柑者言》有感

经为常道知行合一

――读王阳明《尊经阁记》有感

人格之尊严官品之清正

――读宗臣《报刘一丈书》有感

自知者明知人者智

――读钱大昕《弈喻》有感

好问则裕学而有成

――读刘开《问说》有感

剑气箫心皆忧人才

――读龚自珍《病梅馆记》有感

齐家之要耕读孝友

――读《曾国藩家书》有感

参考书目

后记

品读《谏逐客书》，不能不为文章鲜明的观点、恰当的身份、严密的逻辑和优美的文笔所折服。鲜明的观点就是谏逐客之过，认为“非秦者去，为客者逐”的决策是错误的；恰当的身份就是语气婉转，不逆龙鳞，明明是秦王下令逐客，却说是“吏议逐客”，为秦王转圜留下余地；严密的逻辑就是从历史事实、一统天下的帝业和国家存亡的利害综合论证逐客之过；优美的文笔就是巧用典故，善于铺陈，运用大量的对偶和排比句，注意语言的色彩和动词的运用，句子工整而又富于文采，造成流畅的气势、和谐铿锵的音节，读来朗朗上口、韵味无穷，给人以美的享受。同时，更为李斯的见识和胆略所折服。“国以才立，政以才兴”，春秋战国时期，诸侯列国的竞争，实质是人才的竞争。得人才者得天下，失人才者亡国家。早在两千多年前的李斯，已经认识到这一客观真理和历史规律，敢于上书建言，既为中国政治留下了宝贵财富，也为中华文化留下了瑰宝佳作。

《谏逐客书》说服秦王最重要的理由，就是逐客不利于秦王“跨海内、制诸侯”的事业。所谓“跨海内、制诸侯”，对于秦王赢政而言，就是消灭六国、称帝天下。这在当时具有历史进步意义，可以消除春秋战国时期的战乱纷争，促进社会经济发展和稳定。李斯正是因为仰慕秦王的宏图大志，在荀子那里学成“帝王之术”之后，即决定“西说秦王”。在他看来，当时诸侯称霸，只有秦王志向远大，只有秦国才能为他提供事业平台，“今万乘争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时，而谈游者之秋也”。到秦国后，李斯向秦王呈上《论统一书》，献计秦国“足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也”，深得秦王信任。在《谏逐客书》中，李斯看准了秦王是一位具有政治头脑和战略眼光的君主，因而敢于上书，从秦王帝业的高度论证逐客之过，这就使奏疏立意气势恢宏、高瞻远瞩。具体而言，一是从国家安危的角度告诫秦王。李斯认为：秦国的逐客“乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”；李斯还说：“今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。”意思是，现在驱逐客卿去帮助敌国，减少民众去增加仇人的人口，对内削弱了自己的力量，对外又在诸侯各国中树立了怨恨，使得天下的人才不敢来帮助秦国。这要想国家安全和不发生危机，是不可能的。从而明明白白地告诉秦王，如果国家的安全和稳定都没有保证，何谈发展，更何谈统一大业。二是从统一大业的角度劝诫秦王。“今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。”李斯批评秦王喜欢留用他国的奇珍异宝，而不重视使用他国的客卿和人才，认为这不可能实现“称尊天下”的宏图大业。三是从三王五帝的角度激励秦王。三王五帝比较明确的说法，是指上古时期的燧人氏、伏羲氏、神农氏，黄帝、颛顼、喾、尧、舜，他们是历代帝王效仿的楷模。李斯说：“是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。”意思是，对待大地没有四方的差别，对待民众没有国界的差异，四季自然就会富足美满，鬼神都会来赐福，这就是五帝三王无敌于天下的原因啊!通过三王五帝，激励秦王称尊天下、无敌于天下。可贵的是，刚愎自用的秦王竟然被李斯说服，“乃除逐客之令，复李斯官”。据汉刘向《新序》记载：“斯在逐中，道上上谏书，达始皇，始皇使人逐至骊邑，得还。”这说明恢复李斯之职还费了一番周折，因为李斯已经在离开秦国的路上，是被追回来的。由此可见，秦王的政治气度以及对人才的重视。这还可从郑国事件的结局加以证明。

P56-57

三联书店新版《品读国学经典》，这既是对本书的肯定和褒奖，更是对作者本人的鼓励和鞭策。在《品读国学经典》新版之际，作者对三联书店谨表谢意。

《品读国学经典》自2014年8月出版发行以来，一直受到各方关注，好评不断．《人民日报》《光明日报》等主要媒体均有书评，其他媒体也不时刊出书评，今年2月还有媒体刊发“读经典，涵养历史底蕴”的书评。《品读国学经典》之所以得到各方关注和好评，与其说是因为它具有较高的文化含量和一定的学术水准，倒不如说是因为国学的博大精深和根固木长。国学是中华民族的精神家园，是中国人的文化识别符号。无论我们承认与否，任何一个中国人的脸面都显现着国学的表情，任何一个中国人的肌体都保存着国学的基因，任何一个中国人的内心深处都积淀着国学的智慧知识。《品读国学经典》的出版发行，正是契合了中国人的心灵结构，才会受到欢迎。《品读国学经典》受到欢迎，实质是国学受到人们的欢迎和爱好。

人们爱好国学，是因为国学内存着中华民族的精神密码．宋代思想家张载提出过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句名言，凝炼地指明了国学的崇高境界，概括了国学的基本内容和精神。中华文明是世界古老文明中没有中断的文明，这当然是主观与客观、思想与行动、历史与现实各种因素综合作用的结果．但是，国学内容的富足和精神的强健，却是中华文明源远流长、绵延不绝的根本原因。在国学的瑰丽宝库中，我们不难看到，政治文化是家国同构、中央集权，经济文化是义利并举、重义轻利，社会文化是礼教体系、中庸恕道，道德文化是家族伦理、孝悌为本，哲学文化是天人合一、自然和谐，宗教文化是三教并存、拜天祭祖。这些文化和精神密码无论是合理还是不合理，都在历史长河中不同程度地塑造着中华民族的集体人格。

人们爱好国学，是因为国学充溢着重构现代社会精神和价值的源头活水。德国思想家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”论断，认为轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。自1978年改革开放以来，中国在经济改革和建设方面取得了巨大成就，已然成为世界第二大经济体。与此同时，精神层面的建设还有些跟不上物质文明前进的步伐，社会正在急切地呼唤着精神文明建设和价值系统重构，以便为人们的衣食住行嵌入灵魂，让人们能够在大地上诗意地栖居。国学是中华民族的思想源泉和道德载体；国学推崇的礼义廉耻、忠恕孝悌、仁义礼智信，至今仍然闪烁着智慧的光芒，观照着人类的良心，保存着强大的生命力。在中国改革开放和经济社会发展进入关键时期，我们有必要回过头去请益先贤往圣，从国学尤其是国学经典中汲取原料和养分，这不仅是精神文明建设和价值系统重构的主要途径，而且能够为精神文明和价值系统搭建主体性架构，进而为中华民族的伟大复兴和永续发展提供精神文化支撑。

人们爱好国学，是因为国学集聚着学习消化外来文明精华的强大能量。公元前221年，秦始皇一统天下，建立了中央集权的国家制度；公元前134年，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了大一统国家的意识形态基础，秦皇汉武构建了中华文明的主体框架，形成了国学文化的基本格局。中国历史上经常有改朝换代和政治危机，却从来没有发生过文明危机，这应归功于国学博大的包容性和充满生机的同化能力，诚如古人所言，“夷狄之人中国，则中国之”。在漫长的历史发展中，中华文明曾经受到外来文明两次大的冲击。第一次是魏晋南北朝时期佛教文明的冲击。国学很好地学习消化了佛教文明，通过援佛人儒和以儒释佛，在宋明理学中完美地吸纳了佛教精华，复兴了儒学文明。第二次是晚清以来西方文明的冲击。一定意义上说，国学概念是西方文明冲击的产物。对于西方文明的冲击，国学一直坚持着学习借鉴和吸收消化。客观地说，这一学习消化过程十分艰难，迄今为止，国学与西方文明还是若即若离，西方文明仍然处于强势地位。学习消化西方文明，是国学义不容辞的责任担当，而其前提则是中国人要学好国学，在社会大众和日常生活中要普及国学，疏浚国学的源流，夯实国学的根基。只有国学根深叶茂、躯干坚挺，才能化欧风美雨于无形之中，成为中华文明的有机组成部分。历史地分析，中华文明具有惊人的吸收融合外来文明的能力，假以时曰，国学一定能够吸纳西方文明的精华，在艰难中获得生机，从弱势中转为强健，从而把中华文明推向更高的境界，以崭新姿态巍然屹立于世界文明之林。

“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”近代以来，国学经受了太多的磨难，弘扬中华优秀传统文化任重道远。作者愿意继续深入研究国学，竭诚推荐介绍经典，为传承和发扬中华文明贡献绵薄之力。

写上这些关于国学的思考，是为《品读国学经典》新版序言。

《品读国学经典》付梓之际，特别想写上几句话，感谢许多人和各个方面的帮助支持。没有他们的帮助支持，就不可能有《品读国学经典》问世。

首先要感谢报纸杂志。2012年11月，《中国政协》杂志最早刊载了品读司马迁《报任安书》的文章，这实际成了《品读国学经典》一书的起点。2013年2月，《党建研究》刊载了品读魏征《谏太宗十思疏》的文章，《新华文摘》予以转载，从而增强了我品读经典的信念和决心。《金融世界》从2013年2月开始，一直在刊载品读国学经典的文章，给了我压力，但更多的是动力．2014年2月19日，《深圳特区报》以一个整版首发品读《曾国藩家书》的文章，使我十分感动。上述报纸杂志不吝版面的慷慨，不揣作者愚陋的大度，让我不时涌起感激之情和由衷谢意。

同时要感谢生活。读书．新知三联书店。在出版界，三联书店是品牌、品位和品格的象征。能够在三联书店出书，是作者的荣幸。我深知，《品读国学经典》离三联书店的要求还有很大距离，三联书店同意出版，实际是对作者的鞭策和鼓励。在出版过程中，责任编辑关丽峡女士协调各方，从封面设计、书页装帧到文章校核，都倾注了大量心血．在此，一并致以诚挚的谢意。

说到责编，还要特别感谢党建读物出版社王丹石先生。对于《品读国学经典》，他不仅作了最初的编辑工作，而且也是多数文章的第一读者。我每写完一篇文章，都要请他校核和提出修改建议，这不仅帮助我更加正确地理解经典，而且纠正了不少偏差和误读。

此外，要感谢我的家人，尤其是我的夫人。她为我的品读写作创造了良好家庭环境，而且给予了许多实际帮助。当我没有编辑出版的念头时，她及时予以提醒；当我放松品读时，她善意进行催促；当我遇到困难时，她经常提供有益的写作和修改建议。

陆游诗云：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”古往今来，官员总是欠缺读书的。但是，读书是进步的阶梯，阅读是相伴终生的事业。作为官员，要终身读书学习，坚持品读经典．在阅读过程中，感受中华文明的博大精深，就像春风化雨，潜移默化地影响和改变着我们的命运，让我们的人生更有尊严、更加尊贵。

2014年夏月修改定稿