公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。

本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。

“禅”是中国传统文化中最具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。

本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。

代序 开悟、智慧、禅公案

第一部分 论开悟

 壹 禅宗的特性

 贰 佛性的阐明

 叁 禅宗的公案

 肆 公案的拈解

 伍 公案的参法

 一、参公案前的准备

(一)体用不二

(二)事理不二

(三)因果相关

(四)重重否定

 二、公案参释的进行

 三、禅公案参法的取用

(一)信念的引导

(二)凝住与用功

(三)游方与广参

(四)怀疑与决疑

(五)机缘与开悟

(六)保任与起用

陆 禅公案选释

 一、公案选释的着眼

 二、参得最多的公案——狗子无佛性——“无”

 三、不必参究的公案

 四、显示悟境的诗偈公案

(一)洞山涉水开悟

(二)香严击竹开悟

(三)觉海何山见桃开悟

(四)昭觉闻诗而开悟

(五)祥符一喝而悟

(六)越山师鼐赴斋开悟

第二部分 百则公案分类选释

壹 潜符至道类

 (1)至道无难的公案

 (2)一代时教的公案

 (3)三界无法的公案

 (4)即心即佛的公案

 (5)独坐大雄峰的公案

 (6)凡夫法的公案

 (7)日日是好日的公案

 (8)竿头进步的公案

 (9)不得住的公案

 (10)云门两种病的公案

贰 祖师机缘类

 (1)廓然无圣的公案

 (2)世尊升座的公案

 (3)世尊拈花的公案

 (4)达摩安心的公案

 (5)良马鞭影的公案

 (6)祖师西来意公案

 (7)六祖心动的公案

 (8)祖师心印的公案

 (9)“祖”“教”同别的公案

 (10)真弥勒的公案

叁 呵佛骂祖类

 (1)呵佛骂祖的公案

 (2)佛是干屎橛的公案

 (3)银碗盛雪的公案

 (4)不合得衣钵的公案

 (5)曹溪无“这个”的公案

 (6)佛不如曹山的公案

 (7)洞山的非佛公案

 (8)他是阿谁的公案

 (9)女子出定的公案

 (10)转如是经的公案

肆 机锋互逞类

 (1)雪峰的古镜公案

 (2)逢人即出的公案

 (3)智不到处的公案

 (4)洞山尊贵的公案

 (5)乌臼的曲棒公案

 (6)三圣的透网金鳞公案

 (7)庞居士好雪片片的公案

 (8)啐啄之机的公案

 (9)不说法的公案

 (10)南山鳖鼻蛇的公案

伍 肢体呈机类

 (1)翠岩的眉毛公案

 (2)一喝再喝的公案

 (3)闻有言便倒卧的公案

 (4)投子凡圣的公案

 (5)一踏大悟的公案

 (6)大随竖拂的公案

 (7)岩头的拜喝公案

 (8)云岩扫地的公案

 (9)药山升座的公案

 (10)仰山插锹的公案

陆 理趣盎然类

 (1)有佛无佛的公案

 (2)见过于师的公案

 (3)洞山的宾主公案

 (4)临济的宾主公案

 (5)百丈打散的公案

 (6)法眼的质名公案

 (7)瑞岩的常理公案

 (8)严阳的一物公案

 (9)韶山的是非公案

柒 反常合道类

 (1)丹霞烧木佛的公案

 (2)芭蕉的拄杖公案

 (3)洞山的无寒暑处公案

 (4)石霜的遍界不藏的公案

 (5)洞山的不病公案

 (6)马大师不安的公案

 (7)洞山的万里无寸草公案

 (8)赵州的布衫公案

 (9)赵州的大死底人公案

 (10)南泉一株花的公案

 (11)重云的归根得旨公案

 (12)雪峰的古涧寒泉公案

捌 奇特神异类

 (1)百丈的野狐公案

 (2)南泉与土地神的公案

 (3)或庵的胡子无须公案

 (4)曹山的孝满公案

 (5)五祖的倩女离魂公案

 (6)投子的劫火洞然公案

 (7)风穴的古曲公案

 (8)一口吸尽西江水的公案

 (9)广德的灵利人公案

 (10)香严上树的苛严公案

玖 答在问处类

 (1)法眼的毫厘有差公案

 (2)玄则与丙丁童子来求火公案

 (3)慧超问如何是佛的公案

 (4)琅琊的清净本然公案

 (5)仰山问三圣的公案

 (6)玄沙亲传底事的公案

 (7)踪山的答佛师公案

 (8)云门的回互公案

 (9)道吾的看病公案

 (10)道吾的不道不道公案

拾 随流得妙类

 (1)赵州的吃茶去公案

 (2)赵州的城外底公案

 (3)高沙弥的我国晏然公案

 (4)石梯问处去的公案

 (5)首山的新妇公案

 (6)风穴的通不犯公案

 (7)地藏的不知最亲切公案

 (8)赵和尚的平地望山坡的公案

 (9)南泉的玩月公案

 (10)云门的药病相治公案

拾壹 结论

壹 禅宗的特性

禅宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，简单地说，它是凭借个人的自力，发挥本具的潜能，以求开悟，“悟解心开”之后，立地成佛，成为与佛陀无差异的大觉者，得到无欠无缺的大智慧。在基本的区隔上，悟与迷是相对立的，迷如迷梦，悟则脱出迷梦，得见真实；经由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的灯光，又如破除迷雾的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真实和本来，如实地呈现；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻则是圣者、是佛；迷与悟之间，又无明显界限，而界限却又如“铁围山”，无数的人终生限隔在这无有形迹的铁围山中，不能超越脱出，一生一世都是凡夫，如庄子所说的：“大愚者终身不灵。”

佛教的许多宗派，都以开悟为目的，唯有方法和修行的方式不同。各宗基本上都遵守佛陀的教法，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侣加以护持、传授，由此形成了同中有异的各大宗派。各宗所主张的开悟大致分为解悟和证悟：解悟为解知佛陀宣示之理，证悟为依其修行之法，而体达其理。

以开悟的目的而言，禅宗是开悟成佛，正如众所周知的四句偈语所云：

教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。

“见性成佛”乃指经“明心见性”而达成佛教最高境界即成为佛。佛乃佛陀梵文之汉语音译的简称，基本的意是觉者、智者，也指诸佛和已证悟成佛者的总称。禅宗的成佛强调觉悟，而不重佛的果位。因为由原始佛教至传到中国的大乘佛教的各教派，大都崇拜释迦牟尼；认为佛陀只有他才能当之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禅宗有呵佛骂祖的习气，“圣谛亦不为”的“不落阶级”，即不分凡分圣。而把佛认为是最高的果位，不是落在阶级上了吗？而且开悟之后，所得的是与释迦牟尼同样圆满的智慧，也不必以佛为最高果位了。简而言之，禅宗的开悟成佛，是得到如释迦牟尼佛一样的大智慧，其形象化的形容词为“大圆镜智”，在人与道合这一宗教层次上，是无欠无余，如大圆镜的圆满。

解悟是解知佛陀宣示的教理，如原始佛教的四谛、八正道、十二因缘及以后的大乘经典。这些经典很多玄奥难解，如唯识论；有的卷秩繁浩，一部论有达一亿多字的。求解悟因而非常困难，纵然解悟了，也只是言语议论所能了解的知识层面，而不是自己的开悟，所得的不是无上的智慧。禅宗不太看重解悟，认为“依经解义，三世佛冤”。但也不许悖离经义，故而又说：“离经一字，便同魔说。”似乎两相矛盾，其实不然：首先开悟要有形而上的理念引导，需要佛陀基本的教法作为导向或意念，以知有向上事；禅宗很多的宗师，也精研经典，例如先期依《楞伽经》和后期依《金刚经》；只是禅宗大多数宗师认为依经解义，会成为一种理障或“陷溺”，往往影响开悟，即所谓“思而知，虑而解，鬼窟里做活计”。曾有一位未开悟的祖师在看经，已开悟的弟子作偈语开导道：

蝇爱光明纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼迷。

意谓看经求义，反而迷失了自己的开悟，障蔽了“道眼”。临济创派的临济大师便说：“经是拭不净的纸”。即系此意，因为只从经义上求悟，而忘记了向自己求，乃舍本而逐末，反而“可怜无补费精神。”此也是禅宗“不立文字”之意。

证悟乃由佛陀宣示的修行方法而得开悟，这当然是具体的、经验的，甚至是佛教世代传承的共法，其基本的法门便是戒、定、慧，由此入门、修持而至开悟，是为证悟。其实际的意义是依照这一修持的共法，修行者以自己的用功、实践，形成突破，加上佛陀的福庇，僧师的加持，即自力结合了他力，得到开悟。禅宗基本上不废此法，在某种程度上接受了此法，所以也多受戒、打坐。承认这是基本法，但不以为是究竟法。因为上述的修持功夫，是有为有作，其效用是有限的，悟与不悟的究竟不在此处。临济大师见门徒打坐修定，便用拄杖打起并指斥道：“打什么瞌睡？”纵然不足打瞌睡，也会有东想西想，意念纷驰；或一念不起，心如枯木死灰的两种情况，这都在反对之例，故云：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。”又临济道：“道不用修，但莫污染。”就悟道之后而言，悟道是悟的结果，“本来现成事，何必待商量”。修持与开悟没有必然的关系，修道的人如恒河沙数，悟道的却如凤毛麟角，一部《景德传灯录》的开悟禅人，算一算真是屈指可数。再就临济本人的开悟经过而言，《景德传灯录》卷十二的记载如下：

……初在黄蘗，随众参待，时堂中第一座勉令问话，师(临济义玄)乃问：如何是西来的的意？黄蘖便打，如是三问三遭打。遂告辞第一座云：早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去。上座遂告黄蘖云：义玄虽是后生，却甚奇特，来辞时，愿和尚垂提诱。来日，师辞黄蘖，黄蘖指往大愚。遂参大愚，愚问曰：什么处来？曰：黄蘖来！曰：黄蘖有何言教？曰：义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打，如是三问三被打，不知过在什么处？愚日：黄蘖恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在！师于是大悟，云：佛法无多子。愚乃掐师衣领云：适来道我不会，而今叉道无多子，是多少来？是多少来？师向愚肋下打一拳，愚托开云：汝师黄蘖，非干我事。师却返黄蘖，黄蘖问云：汝回太速生！师云：只为老婆心切。黄蘖云：遮大愚！老汉待见，与打一顿。师云：说什么待见，即今便打，遂鼓黄蘖一掌。黄蘗呤呤大笑。

这是临济的开悟经过，真见不到修持的功夫何在？又与开悟有何关涉？黄蘖问“西来意”，乃问达摩西来中土，明确的意义何在？并非问高深的佛家奥义；黄蘖于这一明白简单的问题，不予言语解释，反而三问竟三次棒打；临济不解何以被打，只寻觅自己提此问的过失何在，失望之余，辞别去作参访的行脚僧。往参大愚时，大愚指点黄蘖的三次捧打，乃是如此的老婆心——大慈大悲，为的是要令临济的得“彻困”——彻底的开悟，还觅什么过失？临济竟然在如此情况下大悟了，竟然说“佛法无多子”——佛法没有什么、并没有多少。昔迷今悟的巨大差别遂显示出来：向大愚肋下打一拳，表示所悟得的不可落于言说之意；鼓黄蘖一掌，是泯除了大愚、黄蘖二人的差别，且寓有佩服感激。黄蘖被鼓一掌，不以为是冒犯，呤呤大笑，乃已知其开悟而高兴。

这种开悟的情况，是解悟还是证悟？似乎都扯不上关系。在佛教中却分立了这一类，名之为“缘觉乘”或“独觉乘”。《显扬论》卷三云：“独觉乘，谓住独觉法性，为令自身寂灭故，不由师教，发正愿己，修行方便。”简单地说是无师自通。既然可以无师自通，有了师资的激扬，岂不更为容易？很显然，禅宗的开悟，大多像临济一样，不能说没有“解悟”、“证悟”的基础或努力，但开悟的关键都不在二者之间，正如足球比赛的临门一脚，自然神妙，令对方无法防守。这为“直指人心”，作了最好的诠释。显出了禅宗求悟的特别方式。临济除了因自己此一开悟经验，而主张“道不用修”之外，更以用棒用喝接引禅人，使其开悟及验其悟境。禅宗师的语录常见“放子二十棒”、“吃棒有份”、“道得也打、道不得也打”。甚至将用棒分成八大类，其中仅有一类近于“朴作教刑”，属责打痴顽，其他各类都是接引学人和勘验悟境之用。一般的门徒，尚不具备吃棒的资格，宗师不屑于棒打，棒打也不起作用——不是奇异而特别吗？佛教的其他宗派，决无此法。禅宗自六祖慧能已全然超越了佛教的方法求悟，暨其后的五宗二派继承和发扬了这种不主一定方法以求悟的“活法”，例如见桃树开花、闻衙役喝道、晒太阳、见青蛙入水、闻雷、嗅如厕臭味等等，能形成开悟，与临济因遭棒打而导致开悟，实属异曲而同工。所以一位禅宗老宿说：“我宗无言句，实无一法以与人。”

禅宗的主张无定法或活法以求悟，其简单而明白的道理是：禅人具有悟道的意念作为引导，有成道的潜能——佛心、佛性的本具；于是“个事挂心头”而气机具于内，只待外缘——外在机缘事物的引发，如春暖花开、水到渠成，自然而然地开悟了。这种无定法或活法，正如艺术创作时突然而来的灵感。沩仰宗的沩山灵佑称之为“从缘悟达”——外在机缘引发了开悟，而达于道。其背景是其弟子灵云志勤见桃树开花而悟道，并作了下面的偈语：

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。

这是禅宗著名的见桃悟道的证例，而且经过了沩山灵佑大师的勘验，与他所悟得的相符契，而加印可道：“从缘悟达永无退失，善自护持。”以勉励志勤。笔者曾以专文探讨道：

由见桃悟道的可能性而言，桃花的开落，是现象界的“有”和本体界的“空”的显示，“空”“有”一如，由“空”而“有”，由“有”而“空”，不断地交替或一体地进行，故灵云能见“色”明“心”——由现象界的“有”，证悟本体界的“空”；但是这一现象，不限于桃花，任何花卉均有此可能。而且在灵云的看桃花的三十年过程之中，年年均有可能，何必待三十年之后呢？当然这是一种偶然性和哭发性，一方面是“时至自悟”，一方面是“可遇而不可求”，这是从缘悟达的外层意义；就灵云的开悟过程而言，是经过三十年的寻求过程，气机具于内，是为开悟的主因，见桃花而悟道，桃花只是引发的外缘，这与阿基米德在洗澡时发现了水的浮力定理，其原因相同，洞山良价的因过水睹影而开悟，正系“从缘悟达”一类的例证。(知止斋禅学论文集·禅宗的从缘悟达)P14-19

开悟、智慧、禅公案

人类有感觉器官，而产生了知觉，经由求生存和能生活的一切活动，其结果是产生了以“后验”为主的知识；人类更有与其他动物不同的理性本能和器官，以“恩之思之，鬼神通之”的逻辑思维，在积累的经验知识的基础上，开拓了想象的理性空间，创建了经验知识之外的理性知识和科学世界。

自古以来，人类亦具有不同于上述二者的智能，它完全不同于知觉经验和思维想象，那就是开悟所得的大智慧，其特別之处是见闻觉知所不能到，思索智力决不能通，语言文字亦不能确切形容道出的，如佛曰“不可说、不可说”；老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，“强名之曰道”；庄子所寓言的“至人”、“真人”、“神人”的境界，均非知觉思维所可达到，只有开悟成功的“顿悟”、“彻悟”，才能“潜符默证”，得到圆满至极、无欠无余的“大圆镜智”，而见于宗教和哲学者，尤以释迦牟尼佛所悟的最伟大、最真切、最圆融，所以佛陀是大觉者，其说法和行道四十九年，都是彻悟所得。开悟而可通于知觉思维方面，以便于向囿于知觉思维的众生说法施渡。孟子的所谓“而一旦豁然贯通焉”，世俗的“开窍”，即开晤之谓。可以说开悟高于知觉、思维，而又通于此二者而有以济其穷，感觉思维所得的是知识技艺，而陪得的则为智慧，有时且可不外于知识技艺。

什么是开悟而达的“顿悟”、“彻悟”？即我们于所遭遇的疑难、困惑等等，竭尽了一切觉知的经验知识，和可以作为的种种努力，以及思维判断的方法智慧，而无法解决之后，突然因某种外在情景的突发刺激之下，而豁然贯通了，开窍了，如梦之忽觉，暗之突明，愚而得智，于前之疑难、困惑，无不明白，无不贯通而得解决之道。神奇而不可思议的是，由迷至悟，由愚至智既无界线可区分，又无时机可把握。其基本的是每一个体具有的潜能为主因，以所知觉思维不能解决的疑难、困惑为范围，久久在念，形成气机的凝聚，于某个无法预知的时间地点由某种外缘的刺激和引发，而顿悟、彻晤(详见下文贰：“佛性的阐明”)。其与觉知、思维最大不同之处，是“直感的”、“直觉的”、不知其然而然的。“顿悟”、“彻晤”所得的是智慧“一通百通”，“一了百了”，如大圆镜的高悬，照鉴了一切，通晓了事理而无碍，且能由体起用。知觉、思维及所得，相形见绌。

禅宗是源出佛教的教派，其后如蛹的蜕变成蝶，与佛教各派划清界限而独立，自称“宗门”，称其他各派为“教下”*，全体的禅人，无一不以求开悟为目的，“直指人心，见性成佛”是基本、全体的信念。以开悟成佛的基本观念作为观照，可得出其下述的特点：

一、自力求悟，不从他力。不似佛教的重佛、法、僧三宝。

二、惟重本来具足的佛性，直至自悟，无一定的悟道方法，故不重视佛教戒、定、慧的定法，即所谓“逢缘悟达”，故可见桃悟道，被棒被喝、闻雷闻青蛙入水，晒太阳、嗅厕臭等而得开悟。

三、禅宗认为自己开悟了，便与佛无异，故不必视佛为偶像，而且多有呵佛骂祖之言。其实这不是不敬，而是在扫除“圣瑞”，以免禅人“分凡分圣”，起了“分别心”，或贪求心，蔽障了开悟的契机。深入一层，方知如此亦是报佛恩。

四、禅师、耆宿以其开悟的经验，接引学人的开示，不但是经验谈，而且——从其胸臆中流出，“垂一言半语，不是心机”，不许走上思而知，虑而解的理路上，只许你会，不许你知，要“如愚如鲁”，甚至有默然无语和扬眉瞬目、举拳抚掌等等的肢体“语言”，只能参悟，不能讲说，故谓之参话头、参公案，统称之为参禅。

关于话头、公案以至如何参法等等都在下文“禅宗的公案”中作了颇详的阐述。就禅人的开悟而言，是因前人、他人之悟，以开己之悟。公案有如定谳的案例，就禅师耆宿而言，乃给与学人的参究“题目”，以之勘验所得的正偏得失。故公案是禅人求道和悟道的智慧结晶和蕴藏的宝库。公案一般简单之至，全无长篇大论，极短的只有只字、片语，正所谓“快人一语，快马一鞭”；但又奧义深藏，不许道破，亦不许如经疏的注解，而且宗师的开示，学人的问话，无彼此的往复讨论，故其难亦如“蚊子上铁牛”。如果像胡适之一样以历史的考据法，理性的逻辑法求之，其结果必然是鲜有所得而成为门外汉。例如：

药山久不升座，院主白云：大众久思亦诲，请和尚为众说法。

山令打钟，众方集，山升座，良久，便下座，归方丈。

主随后问：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？

山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧！(从容录·第七则。解见下文“肢体呈机类”公案第九则)

这则公案，如何能以思想方法，语意语法求解？

笔者不敏，以禅学的“知解”，于相传一千七百则的公案中，拈出百则，分为十大类，注明出处，简介公案拈出的禅师，参求公案的内涵，明其慧识的“向上一路”之后，转而以其智慧的光辉照烛“向下一路”的世俗事理，期破暗启明解粘去缚而得大自在。公案是禅师耆宿的智慧宝藏，更是中国人和文化胎育下的智慧凝聚，以之为天下人作荫凉，是执笔时的最大的心愿。