吕思勉先生是我国20世纪著名历史学家，他一生致力于历史研究和教学工作，对中国古代史的研究，做出了巨大的贡献，取得了多方面的成就。他撰写过通史、断代史、专史和大量史学论文和史学札记等，著述总量超过一千万字。时至今日，他的这些著作，在港台、国外仍有多种翻印本和重印本，流传广泛，影响深远。

《三国史话》是史学大师吕思勉先生留给后人的一部通俗性史学著作。作者以丰富的历史知识为基础，对汉末三国的许多重大历史事件和人物等进行了深入研究，提出了很多有价值的见解，并以通俗的语言展现给读者。

本书是史学大师吕思勉先生留给后人的一部通俗性史学著作。作者以丰富的历史知识为基础，对汉末三国的许多重大历史事件和人物等进行了深入研究，提出了很多有价值的见解，并以通俗的语言展现给读者。本书的写作缘起于20世纪30年代末，江苏文化社印刷所成立并组成编辑部负责编辑出版图书刊物，杨宽先生（吕思勉的学生）当时正参与编辑部的工作，他邀请吕先生为文化社写一本通俗读物，于是便有了本书的写作和出版。

本书最初以单篇的形式发表在上海科学书店出版的《知识与趣味》上，自1939年的创刊号起连续刊登。1943年本书作为文化社的丛书之一，由上海开明书店出版发行，至1946年印行了第二版。

一 楔子

二 宦官

三 外戚

四 黄巾

五 历史和文学

六 后汉的地理

七 董卓的扰乱

八 曹操是怎样强起来的

九 曹孟德移驾幸许都

十 袁绍和曹操的战争

十一 赤壁之战的真相

十二 刘备取益州和孙权取荆州

十三 替魏武帝辩诬

十四 从曹操到司马懿

十五 替魏延辩诬

十六 姜维和钟会

三国史话之余

一 司马懿如何人

二 司马氏之兴亡

附录（24篇）

 三国始末

 论魏武帝

 曹嵩之死

 袁曹成败

 诸葛亮南征考

 诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生

 关羽欲杀曹公

 李邈

 姜维不速救成都

 奖率三军，臣职是当

 如其不才，君可自取

 孙策欲袭许

 孙氏父子轻佻

 孙吴为什么要建都南京

 山越

 张纯之叛

 边章、韩遂

 马钧

 君与王之别

 罢社

 吞泥

 三国之校事

 好名之弊

 晋代豪门斗富

讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，剥削压迫严重，农民到处流亡，引起黄巾的造反。因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了。然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。

所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很厉害，所以写《后汉书》的人特地替这一班人做了一篇传，名为《宦者列传》，《宦者列传》序里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。

宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。

我们所谓五经，中问有一部唤做《礼记》。《礼记》的第一篇是《曲礼礼，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？

须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。

至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。

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吕思勉先生是我国20世纪著名历史学家，他一生致力于历史研究和教学工作，对中国古代史的研究，做出了巨大的贡献，取得了多方面的成就。他撰写过通史、断代史、专史和大量史学论文和史学札记等，著述总量超过一千万字。时至今日，他的这些著作，在港台、国外仍有多种翻印本和重印本，流传广泛，影响深远。

《三国史话》是史学大师吕思勉先生留给后人的一部通俗性史学著作。作者以丰富的历史知识为基础，对汉末三国的许多重大历史事件和人物等进行了深入研究，提出了很多有价值的见解，并以通俗的语言展现给读者。

《三国史话》的写作缘起于20世纪30年代末，江苏文化社印刷所成立并组成编辑部负责编辑出版图书刊物，杨宽先生(吕思勉的学生)当时正参与编辑部的工作，他邀请吕先生为文化社写一本通俗读物，于是便有了《三国史话》的写作和出版。

《三国史话》最初以单篇的形式发表在上海科学书店出版的《知识与趣味》上，自1939年的创刊号起连续刊登。1943年《三国史话》作为文化社的丛书之一，由上海开明书店出版发行，至1946年印行了第二版。

1947年，因《现实周报》主持人曹亨闻先生的约稿，吕思勉先生又写了《三国史话之余》(上下)，即《司马懿如何人》和《司马氏之兴亡》，分别刊登于《现实周报》的第一期(1947年7月25日)和第二期(1947年8月1日)上。《孙吴为什么要建都南京》原题为《南京为什么成为六朝朱明的旧都》，刊登于《正言报》(1946年5月3日)，《晋代豪门斗富》原刊于1947年《现实新闻》双周报的第11期。1987年，吕思勉史学论著编辑组将此二篇编入《三国史话之余》，与《三国史话》一起，收入《论学集林》，由上海教育出版社出版。但是，《三国史话》和《三国史话之余》均有不少删改。2001年，《三国史话》收入辽宁教育出版社的“新世纪万有文库”新版重印，其中第1至16篇，按照1943年开明书店的初版本重印，第17至20篇的《三国史话之余》参照《论学集林》版印行，删节之处未能恢复补正。

此次重新出版，前16篇，仍按《三国史话》开明书店的初版本加以校对，《三国史话之余》恢复为最初的《三国史话之余》(上下)，即《司马懿如何人》和《司马氏之兴亡》2篇。《孙吴为什么要建都南京》和《晋代豪门斗富》作为附录放于书后，另外还选编了《白话本国史》《吕思勉遗文集》《论学集林》和《吕思勉读史札记》中关于三国历史的文章22篇，共计24篇，个别删节的地方，现都按原稿加以补正，供读者参考。

论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。

——历史学家 严耕望

史学大师吕思勉既有代表其学术高度的《两晋南北朝史》，又有通俗读物《三国史话》，各擅胜场，令人叹绝。比起吕思勉那样著作等身、创见叠出的大师，我等只有汗颜的份儿。

——知名学者 虞云国