曾国藩无疑是近代中国最显赫和最有争议的历史人物之一：誉之则为圣相，谳之则为元凶。毛泽东青年时期说过“吾于近人，独服曾文正”，蒋介石则更是终生奉之为楷模。然而，是什么缘故使得人们对曾国藩毁誉参半？又为什么曾国藩的家书、日记现在如此广泛地得以出版，成为学者乃至普通读者的案头常备书？这本《曾国藩传》或许可以回答这些问题。 本书详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹，他制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文学修养和人格品位等等，都在书中得到精彩的体现。

梁启超对世人说：“曾文正者，岂唯近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂唯我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”

毛泽东对友人黎锦熙说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”

这个曾文正究竟是何方神圣，他有哪些特别过人之处，值得这二位如此重视？

但是，近世国人中也有斥曾文正为元凶、伪君子、汉之不肖子孙的，到后来，汉奸、卖国贼、刽子手，又似乎成了判定的铁案。

五千年的中国文明史上，一个人的盖棺论定，其反差如此之大，大概找不出第二个。仅凭这一点，就足以引发人们的无限探索兴趣。那么，就让我们一道推开锈迹斑斑的历史铁门，走进一百五十年前那段血雨腥风的时空隧道吧！

有史以来不一二睹之大人——梁启超论曾国藩

上编

第一章 少年时代(1811—1839)

 第一节 曾国藩所处的时代背景

 第二节 曾国藩的家世

 第三节 少年时代的生活

 第四节 到北京去

第二章 京官生活(1840—1851)

 第五节 刻苦自励

 第六节 留心时务

 第七节 观察人才

 第八节 鲠直敢言

第三章 督办湘勇(1852—1853)

 第九节 丁忧回籍

 第十节 创办团练的意义和方法

 第十一节 湘军之形成——创立水师

第四章 继续不断的奋斗(1854—1858)

 第十二节 第一次交战失利

 第十三节 湘鄂间的互争雄长

 第四节 坐困南昌

 第五节 父丧回籍与奉诏援浙

第五章 对于太平天国(1859—1864)

 第十六节 先立定脚跟

 第十七节 祁门之急

 第十八节 曾国荃的战功

 第十九节 重用李鸿章的经过

 第二十节 克复南京功成思退

第六章 晚年生活(1865—1872)

 第二十一节 剿捻的经过

 第二十二节 刷新吏治与整饬营务

 第二十三节 留心洋务

 第二十四节 患病与逝世

 第二十五节 湘乡遗闻

下编

第七章 曾国藩的不凡人格

 第二十六节 律己以严

 第二十七节 治家勤俭

 第二十八节 “拙诚”的实效

 第二十九节 虚心求过

 第三十节 待人忠恕

第八章 曾国藩的政治思想

 第三十一节 离不开儒家的范围

 第三十二节 和太平天国政治思想的根本冲突

第九章 曾国藩的行政方法

 第三十三节 作育人才

 第三十四节 整饬吏治

 第三十五节 清厘财政

 第三十六节 讲立法度

 第三十七节 振兴教育

 第三十八节 救济民生

 第三十九节 厉行建设

第十章 曾国藩的治兵方略

 第四十节 驭将

 第四十一节 治兵

 第四十二节 战术

 第四十三节 军制

 第四十四节 团练

 第四十五节 联络绅士

 第四十六节 实干精神

第十一章 曾国藩的文学修养

 第四十七节 好读书

 第四十八节 勤写字

 第四十九节 家书与日记

 第五十节 论诗文

 第五十一节 喜作楹联

 第五十二节 曾国藩的幽默

第十二章 曾氏对于当时及后世的影响

 第五十三节 中兴事业

 第五十四节 一代风气

 第五十五节 对于后世的影响

曾国藩年表

第一章 少年时代(1811—1839)

第二节 曾国藩的家世

近代人讨论曾国藩的生平事业，以为替清卖气力，扑灭太平天国，这种人是不足齿的。

曾国藩出生的时代，当西历十九世纪的初叶，欧美虽已开始了民族主义和民主政治的思想，但中国一向是闭关自守，除掉几千年传下来的忠君孝悌，决没有其它具体的政治思想的存在。洪秀全的革命运动，究竟免不掉当时一般士大夫的侧目。所以我们倘以二十世纪现代的目光，去平衡十九世纪初叶曾氏的政治思想，是缺乏评判的根据的。

曾国藩的家世，我们可以拿一句话去包括它，叫做“耕读传家”。耕读二字本是中国历来士大夫的职业，耕则退可以自守，读则进可以干禄。在清时代，不独湖南湘乡曾氏一家为然，那时凡称得上“士”的，大都如此，观了下面这一节曾国藩祖父玉屏的自述，便可以知道曾氏的家世怎样：

……余年三十五，始讲求农事，居枕高嵋山下，垄峻如梯，田小如瓦。吾凿石决壤，开十余畛而通为一，然后耕夫易于从事。吾昕宵行水，听虫鸟鸣声，以知节候，观露上禾颠以为乐。种蔬半畦，晨而耘，吾任之，夕而粪，佣保任之。入而饮豕，出而养鱼，彼此杂职之。凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘；凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。吾宗自元、明居衡阳之庙山，久无祠宇，吾谋之宗族诸老，建立祠堂，岁以十月致祭。自国初迁居湘乡，至吾曾祖元吉公，基业始宏，吾又谋之宗族，别立祀典，岁以三月致祭。世人礼神徼福，求诸幽遐，吾以为神之陟降，莫亲于祖考，故独隆于生我一本之祀，而他祀姑阙焉。后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。吾早岁失学，壮而引为深耻，既令子孙出就名师，又好宾接文士，候望音尘，常愿通材宿孺，接迹吾门，此心乃快。其次老成端士，敬礼不怠。其下泛应群伦。至于巫医僧徒堪舆星命之流，吾屏斥之惟恐不远。旧姻穷乏，遇之惟恐不隆。识者观一门宾客之雅正疏数，而卜家之兴败，理无爽者。乡党戚好，吉则贺，丧则吊，有疾则问，人道之常也，吾必践焉，必躬焉。财不足以及物，吾以力助焉。邻里讼争，吾常居间以解两家之纷；其尤无状者，厉辞诘责，势若霆摧，而理如的破，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑撤去。君子居下则排一方之难，在上则息万物之嚣，其道一耳。津梁道途废坏不治者，孤嫠衰疾无告者，量吾力之所能，随时图之，不无卜补，若必待富而后谋，则天下终无成之事矣。

(《曾文正公大事记》卷一)

这篇文字虽未必没有夸张的成分，但从上面看来，像立祠堂，隆祭祀，敬宿儒，屏斥医卜星相，救济穷乏，优待乡党，调解讼争，这许多事情都是稍有名望的耕读人家所优为的，并无多大的夸张。

曾氏虽“自明以来，世业农，积善孝友，而不显于世”，但是他家虽不曾做大官，却无疑是一个乡间缙绅。上面的一篇自述，不啻为“耕读”二字写照。曾国藩从小生长在这种家庭里，眼目所接触的，是尊辈勤俭素朴的生活；耳朵所听到的，是礼义廉耻一类的训诲；书上所读的，是忠君爱国的思想。以这样的家世，这样的环境，终于造就了曾氏这样的人物。

曾国藩的一生事业，是和他的家世息息相关的。从大处说，他所领导的湘勇和太平军的战争，无异于一幕宗教战争。因为太平军信奉的是类似天主教的一种宗教，这在儒家看来是违反孔孟之道的所谓“异端”，曾国藩的家世是世代宗儒，言必孔孟，对于太平天国那种“异端”，无疑是要深恶而痛绝之了。从小处说，曾国藩的一生，没有一时忘记他祖先的遗训，在他的日记和书信里，都可以看出来。他信奉祖父的遗训，黎明即起，克勤克俭，周恤贫穷，疏医远巫，甚至把祖父的家规，编成八字句：“书、蔬、猪、鱼、考、宝、早、扫，常说常行，八者都好；地、命、医、理、僧、巫、祈、祷，留客久住，六者俱恼。”直到后来官封一等侯爵，做了两江直隶等总督，对于勤俭家训，还不敢私毫逾闲。曾国藩一生私德的伟大实在是他的家世有以促成的。

P7-9

本书最初由商务印书馆发行于1935年10月，原名《曾国藩之生平及事业》，初版未及三月，便已再版，可见当时深受读者欢迎。

作者蒋星德似系曾氏之亲友，该书第三版书前附有曾纪芬(曾国藩最小的女儿)见赠的曾国藩照片。关于作者其他信息，经多方查找未果，诚请作者(或其合法继承人)与我社联系，我社将付予相应稿酬或版税。

本书以商务印书馆1936年修改增订的第三版为蓝本，并且参照了中国文史出版社2004年的版本。为了方便读者阅读，编辑过程中选配了部分图片和曾国藩的部分诗作。该书材料和图片弥足珍贵，立论亦属客观，值得一读。

鉴于编辑水平有限，编辑过程中难免有不当舛误之处，万望读者指正。

“今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而散。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独眼曾文正，……”

——青年毛泽东在他与黎锦熙论学的长信中写道

曾文正生平躬履诸难，都是以“打落牙齿和血吞”的坚忍沉毅的精神处之，曾不责备人家，这是曾氏的伟大，也是他成功的要诀。

——蒋介石

“曾国藩是我国旧文化的代表人物，甚至于理想人物……在维持满清作为政治中心的大前提下，一方面他要革新，即接受西洋文化的一部分；另一方面他要守旧，即要恢复我们民族的固有美德。这是曾国藩对我国近代史的伟大贡献，我们至今还佩服曾文正，就是因为他有这种伟大的眼光。”

——民国著名学者蒋廷黻在其《中国近代史》一书中如是说