《大三国》是上海大学历史学教授赵剑敏潜心十年力撰巨著。该丛书采用大散文笔法，对学术研究进行通俗化写作，全面叙述真实的三国历史，是目前国内研究三国历史规模最大的一部通史性著作。

《大三国》比历史古籍《三国志》更通俗，比历史小说《三国演义》更真实。《文汇报》高级编辑朱大路评价该书：“《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。”

本丛书是通过三国英雄群体的大气概，三国历史的大场景，从第一卷东汉末年群雄割据，一气呵成，写到第十卷三家归晋，旨在弘扬魏、蜀、吴三国豪杰们追求统一的大精神。

本书为《大三国第8卷：纵横捭阖》。

本书为《大三国第8卷：纵横捭阖》，由赵剑敏所著。

《大三国第8卷：纵横捭阖》讲述了：刘备白帝城托孤，刘禅继位，诸葛亮成为相父，治理蜀汉，重构蜀吴联盟。孙权耍弄曹丕，迟迟不送质子。曹丕亲征东吴，连步赤壁后尘，望江兴叹，英年早逝。司马懿屡创神话，确立在曹魏特殊地位。诸葛亮欲要北伐，先行南征，七擒七纵孟获，稳固大后方。吴魏对决，孙权获石亭大捷，黄袍加身，建立东吴。魏、蜀、吴三国正式鼎立。

第一章 换了人间

 第一节 彤云压鱼复

1.白帝城

2.永安宫

3.托孤

 第二节 蜀宫深深深几许

1.虞美人草

2.阿斗

 第三节 相父

1.武乡侯开府

2.化干戈为玉帛

3.蜀吴再贴心

第二章 谁主沉浮

 第一节 武功是实功

1.河西那条走廊

2.质子没能质来

3.沙场纸上双交锋

 第二节 大亲征

1.二州三点鏖战

2.饮马长江

3.天堑限南北

 第三节 文治是真治

1.皇览煌煌

2.孔庙香烟又缭绕

3.霸王道杂之

第三章 家事连着国事

 第一节 婆婆·儿子·媳妇

1.娘亲带着外戚

2.花开花落

3.伴日的霞光

 第二节 皇家儿郎

1.黄须儿

2.与洛神凄舞

3.金殿入梦去

4.朝门开合又一帝

 第三节 司马本出颛顼

1.孝敬里阅谱牒

2.祖·父·兄

3.两鱼合抱成太极

第四章 天威

 第一节 锦花绣长策

1.楠树荫掩丞相府

2.预定心战

 第二节 三路平南中

1.打个中间开花

2.向着太阳前进

3.七擒七纵

 第三节 南征掉头是北伐

1.大会师

2.复反与复平

3.归帆要换征马

第五章 开阊门

 第一节 吴魏大对决

1.柳拂旌旗

2.西陵寄片书

3.石亭大捷

 第二节 江东有了天子

1.西山顶上

2.黄龙凤凰双飞来

3.相府居何人

 第三节 虎踞龙盘

1.宁饮建业水

2.武昌成了陪都

3.石头城上升画旗

接见郑泉，同意媾和，刘备是强撑着在进行，身体一天不如一天，挨到这年的岁末，已病人膏盲，躺在床上起不来了。

刘备病危的消息，在内部不胫而走，传遍了高层。

得到这一消息后，最为忧虑的，是汉嘉(抬今四川名山北)太守黄元。忧虑得简直是五内俱焚。如此的状态，倒非忧君忧国，而是为自身计。他素来与诸葛亮不和，恐怕刘备一旦驾崩，诸葛亮当政，肯定没好果子吃。

越想越怕，怎么办？前思后想，最后觉得只有一条路可走，那就是铤而走险，举兵造反，割据本郡，如有可能，则进攻成都，万一不行，顺流投奔东吴。

汉嘉其实只是蜀郡属国治所，整个属国贴在益州西部，东北紧邻蜀郡，东是犍为郡，南是越巂郡，西是尚无建制的羌族地区，离成都行程不过一百多公里。

思谋既定，黄元正式拉开了拥郡拒守的架势。

汉嘉发生变故，急报迅速传人成都。

对于黄元的造反行为，诸葛亮本应调军镇压，可刘备的病危，已经不容许分出力量来对付。再说，内部拼杀起来，如果陷入僵局，将让曹魏、东吴寻到可乘之机，如此蜀汉将危。

眼下黄元的势头还只是割据，不如暂时让他去，等大局安定，再予以解决，诸葛亮定下了基调。

由是，一个奇怪的局面形成了，汉嘉管汉嘉，成都管成都，两下互不侵犯，以特殊的态势对峙着。

这一对峙，对峙了两个月。

黄初四年(223年)的二月，刘备自觉已不久于人世，急召诸葛亮赶来，欲嘱托身后之事。

诸葛亮接到急命，不敢耽搁，立即从成都动身，赶往永安宫。

三月，黄元得知诸葛亮离开成都，变据城自守为主动进攻，朝着东北方位向成都挺进，在进入蜀郡后，放火焚烧临邛城(治今四川邛崃)。此时，其前锋与成都仅隔开江原(治今四川双流西)一县。

黄元以为成都空虚，长驱直入，必能得手。

就在此时，成都又出现了一个中流砥柱般的人物，唤作杨洪。

杨洪，字季休，犍为武阳(治今四川彭山偏东)人。

刘璋时转历益州各郡。刘备定益州，被蜀郡太守李严命为功曹，迁为州中蜀部从事。刘备争汉中，以精辟的分析，促使诸葛尧及时调发援兵，被表领蜀郡太守。上任后，展现了出色的干才，转为益州治中从事。

面对黄元的进攻，杨洪作为留守成都的主要负责人，向太子刘禅作了汇报，然后拿出自己的亲兵，委派将军陈曶、郑绰率领，讨伐黄元。

陈曶、郑绰出行后，众臣会议，认为黄元进攻成都，若不能得手，必南下打通越巂，割据南中(此是泛指地名，约当于今四川大渡河以南地区，以及云贵二省)。

杨洪不以为然，料定说：

“黄元素性凶暴，无他恩信，何能办此？至多不过顺水东下，若主上平安，当面缚归死；如有变异，奔吴求活而已。可令陈留、郑绰，于南安峡口拦截，便可擒获。”

后来的一切，如杨洪估计的那样。

讨伐军出动后，黄元不堪一击，在被击败后，慌忙逃经南安(治今四川乐山)，希望顺着水路而下，归降东吴。谁知，陈曶、郑绰早已按着杨洪指令，在此地的峡口预设了埋伏。中了埋伏后，黄元的亲兵，为了将功折罪，将黄元绑了，献给了官军。陈留、郑绰生获黄元，押着凯旋班师。

尔后，成都的闹市中，一根长竿挑起了黄元的头颅，观者如堵。

成都那里正在庆贺平叛胜利，永安宫这里却是一片哀伤。  刘备进入了弥留状态。

节令已是暮春四月，宫前的庭院里，草木一片繁茂。四五尺高的海芋，伸出了簸箕大的叶掌，含翠带露。红豆树尚未结果，厚实密匝宛如冬青的叶片，点缀着粉白的花。伸出长条柔枝的锦带花，又称鬓边娇，绿叶纷垂，丹英蔓衍，朵朵状如飞鸟，欲凌空翱翔。一棵高大端伟的楠树，立在中央，幢幢如盖，互不相妨的枝叶，各自展向四周。小径边沿，依次种植着竹栢、紫竹、慈竹、棕竹、方竹，一步一景，步步换景。

殿内的气氛，与外面的春色截然相反，阴沉沉。病榻前，站着两个最重要的人物，一个是丞相诸葛亮，一个是尚书令李严。

李严，字正方，南阳(今属河南)人。

年轻时从郡吏做起，便有了才干之称。荆州牧刘表在世时，转历各郡县任职。曹操人荆州，以治下的秭归，投了刘璋，被授为成都令。上任后，治得成都有条不紊，能名大播。

建安十八年，署为护军，领蜀军与刘备对抗于绵竹。结果降了刘备，拜为裨将军。成都克定，出任犍为太守、兴业将军。

五年之后，盗贼马秦、高胜等，在广汉郡郭县(治今四川射洪西南)起事，合聚部众达数万人，开进犍为郡的资中县(治今四川资阳)。时刘备在汉中，兵员紧张，他仅率郡兵五千人讨伐，斩得马秦、高胜等首节，将从众重新纳人民籍。尔后，越巂夷首领高定，遣军围攻新道县(治今云南绥江)，他亲自率兵驰救，大获全胜。以功加为辅汉将军，仍领犍为郡。

刘备看中李严的能力，尤其是处理紧急危机的能力，在去年就将他召来了永安宫，拜为主管日常政务的尚书令。

庭院中黄鹂在树上鸣啭，拉出一长溜音符。熙阳经了在风中微曳的竹叶，再透过窗棂，被染化成缕缕斑驳亮点，在地上舞影晃动。

刘备的眼睁开了，睁得很是吃力，又慢慢地转头过来，望着候在床边的诸葛亮、李严，以及稍远的文武大臣，嘴翕了翕，令侍臣拿出了一道遗诏。

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人活着，得靠信仰支撑。

信仰的依托点，在于情结。

中国人有许多情结，来自老祖宗传下的文化情结，特别是四大名著的情结。在这四大情结中，三国的情结，实高于水浒、红楼与西游，处于绝顶的高端，真可谓无人不晓，不论是白发渔樵，还是黄毛稚儿，甚至巾帼红颜，也不管是否有浊酒斟饮，无不津津乐道，心向往之。

我挺相信缘，相信这天地万物化合的自然结因。不止我和三国有缘，乃至中华民众乃至世界民众，都和三国有缘，生生不息之缘，薪火相传之缘，透入父精母血之缘。

缘得因生，因在何处？

三国是个英雄时代，英雄辈出，如过河之鲫。其实，历朝历代都有不少英雄，为什么后人对三国的英雄情有独钟？关键在于，作为一个时代整体而言，三国的英雄特别有激情，特别有壮志，特别有抱负，他们敢于用头颅与鲜血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生价值，追求最佳的人生声誉，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的状态，决定着他们能毫不保留地献出一切。

乱世出英雄，是我打小就听惯了的一句老话。这句老话，深扎在中国的土壤之中。记得有年去黄土高原，进入一处穷塬，和一脸皱纹目不识丁的老汉坐着闲聊，聊到王朝兴亡，老汉将手中的烟锅往脚后掌使劲敲了敲，口中吐出了这句话。话音伴着喷出的烟雾，徐徐在空中扩散，升往广袤的天际。

英雄，为英特之杰雄。他们或是茅庐寒士，或是公卿高官，或是白面书生，或是虬髯粗汉，或是天璜贵胄，或是贩夫走卒，应有尽有，无所不在。然在那平世，他们多被俗情所束缚，被条规所禁忌，被律法所强制，俗貌遮掩了真性情。到了乱世，束缚变得松弛，禁忌渐被破除，强制沦为虚设，一扫窒息的空气，个性始得以张扬。

乱世，是英雄的机遇，英雄的舞台，英雄的世界。

英雄，在乱世中横空出世，激越当代，传之千秋。

这不仅仅是种记忆，而是人类顽强生存的典型模式。

三国的英雄，是大英雄，是真男儿，是伟丈夫。

面对从衰世滑入乱世的板荡风云，一个个以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇纶巾的儒雅，以彪形大汉的剽悍，以运筹帷幄的韬略，以冲锋陷阵的搏杀，以书卷香气的狂放，以武林高手的啸傲，以珠玑琳琅的绣口，以长剑出鞘的英气，纷纷登上光怪陆离的舞台，一展身手，大展身手。

英俊也罢，丑陋也罢，高大也罢，矮小也罢，无论是什么形貌，都锁不住由衷而发的万丈豪情，运筹帷幄在虎帐龙营，纵横驰骋在铁血沙场，折冲樽俎在国际谈判，激扬文字，挥斥方遒，壮怀激烈，指点江山，在那滚滚的红尘中印下辙迹，在那绵绵的青史上凿上功业，在那茫茫的宇宙中矗立丰碑。

郁达夫在纪念鲁迅时说：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”因为“没有伟大人物出现的民族是最可怜的一个生物之群，有了伟大人物出现却不知爱戴的民族，是一个永无希望的奴隶之邦。”

托马斯·卡莱尔在《论英雄和英雄崇拜》一书中说：“即使崇拜一颗星都有某些含义，那么崇拜一位英雄的含义该有多大呀！崇拜英雄就是对伟大人物的卓绝的敬仰。伟大人物始终是可敬可畏的；从根本上讲，此外就没有什么再值得敬佩的了，不独在今日，而且在一切时期，它都给人的生活带来了活力。”

人们喜欢三国，是出于他们英雄崇拜的情结，不论情态如何，都希望通过英雄崇拜，希冀人格之独立，精神之自由。人虽有灵鈍、英庸、强弱之分，然而摆脱精神的压抑，挣开俗世的桎梏，追求意气的舒展，却是一致的。现世不得，转向古道，让英雄们抚去他们的精神焦虑，慰平他们的心灵创伤，激励他们的生存勇气，让人生多少酣畅些。

人们喜欢三国，喜欢三国英雄。可是，其他时代也有英雄，为什么那些英雄比不上三国的英雄？

其他时代的英雄，多贵族英雄，草莽英雄。唯有三国，从整体而言，多士人英雄。不是其他时代没有士人英雄，相比之下，天壤之别。

三国的英雄，是以士人为主体的英雄。

衡量士人的标准，知识只是一个因素，绝不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的独立，精神的自由。更重要的是，有一副铁肩，有浩然正气，有治国平天下的抱负，敢作敢为，敢于捍卫个人权益，敢为天下先，敢为天下担道义，身体力行不计个人安危地匡世济民，除暴安良，铲除社会的黑暗，救黎民于倒悬，为打造一个清平世界而奋斗不已。

士人是民族的脊梁，是国家的栋梁。

三国之所以精彩，实在与士人相应的文化有关。看似三国布满金戈铁马，其实，在大竞争处，无不是文化的碰撞，激出电石火光，激出黄钟大吕，激出高山流水，激出惊天地泣鬼神的大乐章。

东汉末的士人，也就是所谓的党人，抱着以天下为己任的襟怀，为了惩治腐败的政治，改变黑暗的社会，明知不可为而为之，不惜舍生取义。可是，在顽劣的现实面前，尽管付出了头破血流的代价，到头来，还是眼看着大厦将倾，王朝江河日下，走向衰亡。

三国的士人，接受了党人的教训，继承抗争的精神，在大动荡的条件下，终于丢弃了口头批判，拿起了武器，建立了士人自身的政权。他们不再做毛，而做了皮，让其他的阶层做了毛，附在他们这块皮上。如此以士人为主体的政权，是历史的唯一，念天地之悠悠，前无古人，后无来者。

平心而论，三国的士人英雄都是叛逆。从袁绍，到曹操，到刘备，到孙权，无一不是叛逆。说他们叛逆，是叛逆了主流社会。然而，当主流社会顶着正统的名义，实质却偷梁换柱，背离了正义与公平之时，这些士人英雄的叛逆，正是一种大无畏的纠正，希冀恢复正义与公平。功德圆满，他们从叛逆变为了主流。

三国尽管是个乱世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在这残酷的环境中，却出现了一系列的道德楷模。道德的核心在于伦理，具体的体现是忠、仁、义、礼、智、信。忠与奸、仁与暴、义与诈、礼与蛮、智与愚、信与叛，之间展开了一场场扣动心弦的较量。在铁与血的锤炼下，几乎难以想象，但却是无可争辩的事实，一个个道德楷模，犹如出淤泥而不染的荷花，映红了残破的江山。

忠的代表，有鞠躬尽瘁的诸葛亮；仁的代表，有以民为本的刘备；义的代表，有气贯长虹的关羽；礼的代表，有学富五车的郑玄；智的代表，有恪守正义的荀彧；信的代表，有积善布德的管宁。

这些代表构成的道德符号，为中华民族的道德建设，提供了弥足珍贵的文化与精神的双遗产。

统一，是中国文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是简单却有力的证明。三国尽管是分裂时代，但统一的精神却贯彻始终。

在大一统观念的浸淫下，不论是曹操，还是刘备、抑或是孙权，都保持着这种根深蒂固的思维，他们都要王天下，而非霸天下，即使暂时的霸天下，也是为了终究的王天下。

毛泽东有言：“汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治。后来形成了三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献，而以曹操为最大。司马氏一度完成了统一，主要就是他那时打下的基础。”  三个政权分别扫荡了大大小小的割据势力，曹魏在北方的统一，蜀汉在西南的统一，东吴在南方的统一，都是争取统一的表现。三个局部的统一，最终换来了三家归晋的大统一。

我对三国着迷，着迷所有的一切，然最着迷的是三国呈现的人格。

三国的英雄们，充满着阳刚之气，大阳大刚。使得整个三国朝气蓬勃，振奋昂扬，积极向上，不断进取，显示出个体的强劲，显示出民族的强劲，显示出国家的强劲，海纳百川雍容大度的强劲。三国尽管天各一方，但在那个时代，无可争议地都属于强国，世界之强国。

国家是无数民族的集合，民族是无数个人的集合。国格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。强健的人格汇成强健的族格，强健的族格汇成强健的国格。

所有的格，落实到最后，就是尊严，人的尊严，民族的尊严，国家的尊严。要获得尊严，得需坚韧不拔的勇毅，生死度外的奋斗，前赴后继的执着，加上智慧的较量，胆略的比拼，苦役的承担，加上风骨的不屈，人格的独立，精神的自由。林林总总，呈现出个体的精气神，民族的精气神，国家的精气神。由高贵的个体魂，打造出高贵的民族魂，打造出高贵的国家魂。

很难想象，一个精神萎靡的民族，能够立于世界强国之林。改造国家的前提，是改造民族的素质，改造民族素质的前提，是改造个体的素质。仅仅着眼经济的提升，是远远不够的。唯有人人能自尊自强自立，那民族才有希望，国家才有希望，才有复兴的大希望。

有人问我：为何愿用生命去写三国？

我的回答是：一言以蔽之，借三国激扬中华民族魂。

最后，我要斟三杯酒：一杯敬给陈寿先生，感谢他以如椽巨笔，给中国人创造了不朽名著《三国志》；一杯敬给罗贯中先生，感谢他以生花妙笔，给中国人带来了瑰伟奇书《三国演义》；一杯敬给三国所有的英雄，感谢他们以生命体验，给中国人竖立了激扬民族魂的信心。

赵剑敏

2012年1月8日

我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法……曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。

——鲁迅

《三国演义》是部好书，我们并不否认……罗贯中所见到的历史真实性成了问题，因而《三国演义》的艺术真实性也就失掉了基础。

——郭沫若

三国演义、是通俗演义，但通俗演义终究是通俗演义，是否有人能够写出一部符合历史真实的新的《三国演义》呢？

——顾颉刚 现代著名历史学家

三国鼎立局面出现的根本原因，在于各个地区封建经济的发展，导致了分裂倾向的加剧……魏、蜀、吴三大割据势力，它们的统治者在各自的区域内削平了较小的割据势力，巩固了内部的统一，并且都力图打破均衡局面，实现全中国的统一。

——翦伯赞 现代著名历史学家

《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。

——朱大路 《文汇报》高级编辑

《三国志、与《三国演义》，是《大三国》的两大基石。历史的《三国志》为《大三国》提供了三国原始元素，文学的《三国演义》为《大三国》渲染了三国时代氛闱。《大三国》的出发点，是欲打破两者不同的局限，把读者引领进历史真实与文学艺术高度结合的境地。

——赵剑敏 著名历史学者、上海大学教授(本书作者)