蒋维乔所著的《中国近三百年哲学史》是作者在光华大学时教授中国哲学史所用的讲义，由中华书局于1932年首次出版印行。该书叙述清初顾炎武至近代王国维三百年间哲学思想的变迁，将其划分为复演古代学术之时期、吸收外来思想之时期，又于复演古代学术之时期内按哲学思想的不同划为不同的流派，详列各派各家的学说。该书对于清初至民国近三百年哲学思想的演进，穷原究委，叙述明确。

蒋维乔所著的《中国近三百年哲学史》叙述清初以至现代哲学思想之变迁，故名中国近三百年哲学史。《中国近三百年哲学史》著者在光华大学教授中国哲学史时，随讲随编而成。本书取材极近，如梁启超、王国维之哲学思想，亦皆采入。本书画分两大时期：一复演古代学术之时期；一吸收外来思想之时期；每时期又详列各派各家之学说。

例言

总论

第一编 复演古来学术之时期

 第一章 程朱学派

第一节 顾炎武

 一 略传及著书

 二 学说

第二节 陆世仪

 一 略传及著书

 二 学说

第三节 陆陇其

 一 略传及著书

 二 学说

 第二章 陆王学派

第一节 黄宗羲

 一 略传及著书

 二 学说

 三 政治哲学

 四 结论

 第三章 朱王折衷派

第一节 孙夏峰

 一 略传及著书120

 二 学说

第二节 李颗

 一 略传及著书

 二 学说

第三节 曾国藩

 一 略传及著书

 二 学行

 第四章 关洛闽学派

第一节 王夫之

 一 略传及著书

 二 学说

 第五章 考证学派

第一节 考证学之渊源

第二节 考证学之内容

第三节 戴震

 一 略传及著书

 二 人生哲学

 三 伦理观

第四节 洪亮吉

 一 略传及著书

 二 学说

第五节 俞樾附孙诒让

 一 略传及著书

 二 学说

 三 结论

 第六章 实用派

第一节 颜元

 一 略传及著书

 二 实用主义

 三 政策论

 四 结论

第二节 李塨

 一 略传及著书

 二 学说

 第七章 和会儒释派

第一节 彭绍升附汪缗罗有高

 一 略传及著书

 二 学行

 第八章 公羊学派

第一节 公羊学派之渊源

第二节 公羊学派之内容

第三节 康有为 

 一 略传及著书

 二 社会进化论

 三 结论

第四节 谭嗣同

 一 略传及著书

 二 学说

 三 结论

第五节 梁启超

 一 略传及著书

 二 人生观

 三 社会观

 四 政治观

 五 结论

第二编 吸收外来思想之时期

 第一章 严复

第一节 略传及著书

第二节 介绍之学说

第三节 结论

 第二章 王国维

第一节 略传及著书

第二节 性说

第三节 理说

第四节 介绍之学说

第五节 结论

第一节 顾炎武

一 略传及著书

顾炎武字宁人，号亭林，昆山花浦村人。生于明神宗万历四十一年（纪元一六一三），殁于清康熙二十一年（纪元一六八二），年七十岁。性耿介绝俗，状貌英秀，事继母王氏甚孝。明亡时，清师下江南，炎武纠合同志，举义兵，不成，昆山城破。母年六十，谓炎武日：“我虽妇人，然义不可屈”；不食而卒。临终，以世食明禄，勿仕二姓，诫炎武。炎武奉遗教，终生不渝。周游天下，所至考其山川风俗，古今治乱之迹，自金石碑碣，以及地理经济之学，无所不通。出游时，后车满载书籍，作实地之参考。见闻既广，卓然自成一家，当代咸目为通儒。康熙十六年，始卜居陕之华阴。诸生有请讲学者，谢之日：“近日李二曲，亦以聚徒讲学得名，遂招逼迫，几至凶死；虽威武不屈，然名之累则已甚；况东林之覆辙，由此而进者耶。”康熙十七年，诏征博学鸿儒，诸公卿争欲罗致之。炎武乃豫使门人之在京者，辞之日：“刀绳具在，勿速我死。”炎武既负用世之才，未得一试；于是在雁门之北，五台山东，及长白山下，垦田牧畜，以实行其经济政策；垦熟之田，恒交其弟子管理之，故其财用常饶足云。

著书有《日知录》三十二卷； 《补遗》四卷； 《天下郡国利病书》百二十卷；《肇域记》一百卷；《音学五书》三十八卷；《五经异同》三卷；《左传杜解补正》三卷；《九经误字》一卷；《石经考》一卷；《金石文字记》六卷；《经世编》十二卷；《下学指南》六卷；《文集》六卷；《诗集》五卷；《历代帝王宅京记》十卷；《昌平山水记》二卷。此外小品著述尚多，大都收入《亭林遗书》。

二 学说

炎武博学多闻，考证精详，长于经济。抱用世之志，最忌空谈。有鉴于晚明王学，类于狂禅，故专奉著实周到之朱学，排斥陆王。尝日：“古今安得别有所谓理学，经学，即理学也。自有合经学以言理学者，而邪说以兴。”（全祖望《亭林先生神道碑》）此经学即理学之言，正是推翻宋明理学，而直进于六经根柢之标语。唐鉴有云：“亭林之学，主明体达用，经世济人。以卓荦不群之才，抱俯仰无穷之志，足迹半天下，所交皆贤豪有道之士，而卒著书以老，使人追慕于简策之间而不能置。夫先生之为通儒，人人能言之；而不知先生之所以通，不在外而在内，不在制度典礼而在学问思辨也。是以平心察理，事事求实，凡所论述，权度惟精，往往折衷于朱子。”（《国朝学案小识》）观此，可知炎武之学养，虽不如宋明诸儒，专力于理气心性，然实阐明道之体用，究极于经世之术。其所著《日知录》，最足表显其学风；其求学之精神，为后来考证学之基础；故炎武可谓之程朱派之考证学者。

理气心性之学，自宋迄明，可谓登峰造极。阐发已无余蕴；清代儒者，苦无研究之余地。于是一转其方向，注意及考证学。故哲学思想，可以论述者，虽大家如炎武，亦不免有寂寥之感。然其实践方面，则各有一说。今举其为学之要旨如下：

日博学于文，行己有耻；自一身以至天下国家．皆学之事；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽。故日：万物皆备于我，反身而诚。（《下学指南》）

此语虽甚简易，然为学经世之纲领，不出乎此。炎武不幸处明清革命之际，不得实施其抱负。然观其言行，真王佐之才也。其与友人论学一书，颇足见其主义之所在。今撮其要点如下：

《大学》言心不言性，《中庸》言性不言心。来教单提心字，而未竟其说，末敢漫然许可，以堕于谢上蔡、张横渠、陆象山三家之学。窃以为圣人之道，下学上达之方；其行在孝弟忠信；其职在洒扫应对进退；其文在《诗》、 《书》、三《礼》、《周易》、《春秋》；其用之于身，在出处、辞受、取与；其施之于天下，在政令、教化、刑法；其所著之书，皆以拨乱反正移风易俗，以驯至乎治平之用；而无益者，一切不谈。（《与友人书》）

观此：则炎武之践履笃实，根本上极似程朱；而其专求实际，不落空谈，则又在程朱以外，自成一种朴学。无怪后来之考证学，推炎武为初祖也。

第二节 陆世仪

一 略传及著书

陆世仪，字道威，号桴亭，江苏太仓人。生于明万历三十九年（纪元一六一一）。长于陆陇其十九岁，与顾炎武、黄宗羲等相先后。当刘宗周在“蕺山书院”讲学时，世仪欲往听讲，未果，一生常引为遗恨。是时流贼横行天下，彼见生民之涂炭，上书朝廷，谓宜破成格“举用文武干略之士”，不报。退而凿地十亩，筑亭其中，高卧闭门谢客，因号称桴亭。明亡后，曾在东林讲学；已而复讲学于毗陵。及归太仓，亦讲学不辍。清朝屡欲起用之，固辞不出。专修“程朱学”，终身从事著述，与陆陇其及张杨园等齐名，海内仰为真儒。康熙十一年，六十二岁卒（纪元一六七二）。P3-5

蒋维乔（1873--1958），字竹庄，号因是子。江苏武进（今常州）人。我国著名哲学家、教育家、佛学家、养生家。幼年入私塾，接受传统教育，20岁中秀才。之后相继在常州府学、南菁书院、致用精合等学校读书，接触到西学思想。1903年，接受蔡元培的邀请，任教于上海爱国女学。随后又进入到商务印刷馆编译所，参与编纂了我国首套新式小学教材，后又参与中学、师范学校、大学教材编写工作。辛亥革命后任教育部秘书长，1922年出任江苏省教育厅厅长。1925年任东南大学校长，1929年接受光华大学聘请，任哲学教授，后又历任中文系教授、系主任等职。

蒋维乔在近现代思想文化界有着十分重要的影响力，不仅积极投身教育改革，而且在哲学研究、养生学等方面也取得丰硕成果。在哲学研究方面，他攒写多部哲学史著作，改变传统的以时代分期的撰写方法，采用以思想为经、哲学材料为纬的撰写体例，并提出新的哲学分派思想。主要著作有《因是子静坐法正续编》、《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇校》、《佛学概论》、《佛学纲要》、《中国佛教史》等，与杨大膺合著《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》。

《中国近三百年哲学史》是作者在光华大学时教授中国哲学史所用的讲义，由中华书局于1932年首次出版印行。该书叙述清初顾炎武至近代王国维三百年间哲学思想的变迁，将其划分为复演古代学术之时期、吸收外来思想之时期，又于复演古代学术之时期内按哲学思想的不同划为不同的流派，详列各派各家的学说。该书对于清初至民国近三百年哲学思想的演进，穷原究委，叙述明确。

本次出版据中华书局1932年版重排。改竖排繁体为横排简体，用现行使用标准规范标点符号，迳改印刷讹误，其余均一仍其旧。特此说明。

上海古籍出版社

2012年12月