朱锦富编著的《朱氏孝行》是作为朱熹第23世孙的作者对朱氏家族流传至今的文献悉心整理的成果。本书将有关“孝”的经典著作及曾得到世人公认的朱氏历代著名孝子的重点孝行，根据朱家祖传下来的“家训口头故事会”整理，还“孝”本来面貌，给读者启发，从而提高人们的道德修养和改善社会风气。

朱锦富编著的《朱氏孝行》中讲述了：这个“孝”字是朱熹写的，它与众不同，从左面和右面不同角度去看，可以看出孝与不孝的两种生动形象，富有教育意义。

《朱氏孝行》告诉你：从“孝”字一竖的顶端和第一横尾部与竖笔交叉处的右边看，是一位文雅端庄、仰面向上男子的头脸，一撇的起笔处和第二横的尾端交接处是两只手正在打拱作揖的姿势，“子”字的第一笔折弯处是右脚膝盖跪下弯腰向前作揖的姿势，这是对老人尊敬有加的孝顺形象。

从一竖的左边看，是一个尖嘴猴腮的畜生形象，撇的下端是一只脚向前迈步，撇的中间“子”字折笔的起端是另一只脚提起准备踢的姿势，这是不孝子孙对待父母的恶劣举动。

一、朱氏孝行之一

 孝圣——朱熹

 1．朱熹简介

 2．朱熹与《孝经》和他忠贞不渝地到处推行孝道

 3．朱熹修改《孝经》

 4．朱熹对《孝经》的论析

 5．今文《孝经》

 6．古文《孝经》

 7．《孝经》译文

 8．《孝经刊误》 

 9．笔者和部分学者对《孝经刊误》的评述

 10．笔者对朱熹修改《孝经》功绩的肯定

 11．朱熹孝行

 12．母慈子孝——朱母祝夫人“煮莲教子” 

 13．《朱子家训》

 14．《童蒙须知》

 15．《小学》

二、朱氏孝行之二

 “孝子皇帝”——朱元璋

 1．朱元璋简介

 2．朱元璋的孝行

三、朱氏孝行之三

 《二十四孝》中的大孝子——朱寿昌

 1．朱寿昌被收录进《二十四孝》中的原文

 2．朱寿昌简介

 3．不爱高官爱生母，不怕千辛万苦，冷嘲热讽，朱寿昌“弃官寻母”

 4．“精诚所至，金石为开”，终于找到了生母

 5．朱寿昌当年弃官寻母所承受的社会舆论压力和政治风险，最终“否去泰来” 

 6．笔者对此事的评述

 7．孝子家乡留下的古迹

四、朱氏孝行之四

 孝义传家的——朱柏庐 朱仁轨

 1．朱柏庐（朱用纯）的孝行和他的名著

 2．朱仁轨先贤的孝行和他著名的《诲子弟》 

五、人人都可成孝子——体贴老人“老来难”

 1．相传为杜牧所作的《老来难》 

 2．隔代孝敬96岁年迈祖母的李密及名篇《陈情表》

六、“孝行”与清明节的关系

 1．清明节的由来

 2．“孝行”与清明节的关系

 3．革命先驱中华民国临时大总统国父孙中山先生和中华苏维埃主席毛泽东同志祭拜黄帝陵记事

 4．得奖清明节祭黄帝陵文选登

 5．朝圣胜地中华第一陵——黄帝陵介绍

 6．黄帝陵名胜古迹照片选登及说明

 7．有关清明节唐宋诗词选

七、附录

 1．国家领导人毛泽东、朱德、陈毅的孝行

 2．历史上著名的君王孝行

 3．官民处理不孝子女高招故事两则

 4．孝女淳于缇萦舍生忘死给皇帝上书救父

 5．两位为父母治病而立志刻苦学医的孝子名医

一、朱氏孝行之一 孝圣——朱熹

1 朱熹简介

笔者圣祖朱熹（1130—1200年），南宋哲学家、教育家、集理学之大成者、新儒学创始人，字元晦（自改仲晦），号晦庵（有时用晦翁、遁翁、云谷老人、沧州病叟等），别号紫阳，徽州婺源（今属江西上饶）人，出生于福建南平龙溪。晚年受韩伲胄污诬陷，将其理学打成“伪学”，受到迫害，逝世8年后的1208年韩伲胄犯罪被诛，“伪学”之禁方得解除。隔年，宁宗诏赐朱熹谥日“文”，世称朱熹为：朱文公（又称徽国文公）。宋朝皇帝理宗赵昀于淳祜二年（1242年）授予“宋代圣人”称号。自后学者不直呼其名了，尊称他为朱夫子，简称朱子。他是世界著名的哲学家、教育家，是中国教育史、哲学史上的巨星，是儒家三大夫子之一，即孔夫子、孟夫子、朱夫子。

朱熹是集理学之大成者，世称大理学家、大教育家、思想家，是继孔子之后的新儒学创新者，他融合儒、释、道（儒学、佛教、道教），世人尊称他的学说为新儒学，又叫朱子学。他的学说著述多达80余部，460多卷，共2000余万字，汇编后简称《朱子全书》，主要内容有《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》、《太极图解》、《周易本义》、《文集杂著》等，还有后人主要是他的学生根据他的讲学内容和谈话语录整理成文的《朱子语类》140卷，26个门类，涉及面甚广，包含社会科学、自然科学的各个方面，世人尊称朱熹是百科全书式的文化巨匠。他的部分著作曾被宋、元、明、清四代定为科举考试的典籍，必读的教科书。他的学术和哲学思想统治中国封建社会700余年。传到海外后，被日本、高丽（朝鲜、韩国）以及东南亚诸国列为国学，也被欧美各国学者所公认，尊称朱子是世界级的大思想家、大教育家。他一生活动最多的地点武夷山被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，其中特别提到：“武夷山文化是‘后孔子主义’（朱子理学）的摇篮。”联合国将朱子理学称作“后孔子主义”。

朱熹是一名孝子，他对《孝经》也颇多论述，在《孝经》学史上具有很大影响，撰有《孝经刊误》，自南宋到民初研究《孝经》或给《孝经》注释的学者，大多引用此本。

朱熹曾筹款修复了历史上著名的白鹿洞书院，并在白鹿洞书院讲学，亲作《白鹿洞学规》，被日本及东南亚各国所引用。又建紫阳、云谷、考亭等书院，从事教学五十余年，在岳麓书院题写有“忠、孝、廉、节”四个大字，历代师生视此四字为校规和座右铭。此题字已成为历史文化遗产，全国闻名遐迩的名胜古迹，国家重点文物保护单位。

朱熹一生注重教育事业，先后任官不到十年，多次请求辞官，任教达五十年之多。毕生执著于教育的朱熹，师从一个“理”字。在他的心目中，“理”是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于“理”，遵从于“理”，归结于“理”。这种先天存在的精神的“理”是那么的遥不可及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。他说万物有一“理”，而一物也有一“理”。为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以“理”为中心的运行模式，即理——气——物（现世）——气——理。

可以看出，“理”是世界运行的主宰，也是世间万物的终结。一切从“理”开始，产生了阴阳二气，生成金、木、水、火、土五行，五行又衍生了世间万物，同时，世间万物无论如何变化又离不开阴阳二气，阴阳二气又复归于“理”的主宰，完成了一个轮回。

朱熹的哲学是人世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，“理”是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的“理”。这里仅仅是提一下他的哲学思想而已，恕不赘述。本书主要讲述他的孝行和他在孝道上所作出的贡献。  朱熹的学说，在他晚年被斥为“伪学”。庆元四年（1198年），宋宁宗下诏要求伪学之徒改视回听，并订立《伪学逆党籍》。列入党籍者从宰相到士人共59名。致使朱熹的门人故交都不敢再与他交往。朱熹处于空前孤立的境地，但他仍坚持讲学，直到1200年病危时，还在修改《大学·诚意章》。1209年，朱熹才被恢复名誉。宝庆三年（1227年），宋理宗下诏，特赠朱熹太师称号，追封信国公，并提倡学者习读朱熹著作。从此，以朱熹为代表的理学成为中国封建社会宋、元、明、清各朝的正宗思想体系。他的著作也成为科举时代文人学子必读的教科书。宋代英宗皇帝御赐“宋代圣人”，是儒家三大圣人之一（孔子、孟子、朱子）。恭俸于孔庙大成殿配享之列，共享祭祀之礼。是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。世人曾用这样的话赞美他：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”

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孝，原本是指子女对父母的关爱与照料，我国三千多年前的商代甲骨文中就已经出现“孝”字，写作小孩扶持老人之形。到了周代，孝成为政府着力提倡的美德，凡有孝行者，必定受到社会的广泛赞扬。儒家兴起后，孝不再仅仅是一种自发的亲情，它被赋予更为深刻的内涵，上升到了“道”的高度。以孔子与曾参问答的形式撰写的儒家典籍《孝经》，就是儒家论述孝道的理论形态，受到历代政府和学者的注重，并且被贯穿到了社会教育的诸多层面，经过长期的鼓励与推动，孝亲敬老成为了中华民族文化中的基因，代代相传。

儒家的理想，是要建立“天下为公”的“大同世界”。儒家没有把这一理想当做空泛的口号，而是把它当做可以步步接近的目标。实现大同世界的基本要求，是人人富于爱心。人是万物的灵长，人的生命体内部具备了仁义礼智等美好的品质，这是人之所以为人的根本理由。仁义礼智犹如种子，孟子称之为“善端”，需要有适宜的土壤、阳光、空气，以及栽培、管理等，它才会生根、发芽、开花，最终结出硕果。因此；尽管世界上所有人的生命中都具有爱的因子，但它不会自发地成长，依然需要引导和培养。孔子说：“教民亲爱，莫善于孝。”（《孝经》）又说：“立爱自亲始，教民睦也。”（《礼记·祭义》）通过提倡孝行，来培养民众的爱心，这是儒家治国思想的出发点。

人的生命是父母赋予的，在生命的历程中，父母的呵护、关爱，是生命体得以健康成长最重要的原因，因此，子女对父母的爱最为自然、最容易形成。当子女一天天长大的时候，父母却无可逆转地一天天衰老，这就需要子女的照料，这是子女对父母养育之恩的回报，既符合逻辑，也符合道义。儒家把子女对父母的关爱条理化，提出种种规定，从生活到精神，面面俱到，旨在使父母能得到充分的孝敬，同时也是要使子女行孝能有所遵循。

孝敬父母，不是简单的生活上的奉养，而是要把它推广到如下的两个大的方向：

其一，把对父母的爱，扩充到自己的人生当中，积极向上，严于律己，奉公廉正，敢于牺牲。孟子把所有的不良行为都看做是不孝：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄下》）曾子甚至把孝的义项扩展到事君、莅官、作战、交友等更高的层次，但凡表现不佳，都是不孝：“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎?亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然日：‘幸哉有子！’如此，所谓孝也已。”（《礼记·祭义》）

其二，把对父母的爱扩展到天下人的父母身上。儒家提倡的孝，并非局限于一家一户之内的儿女私情，而是要把它推及于天下人的父母身上。孔子说：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。”（《孝经》）这种大爱的理念，《孝经》明确地表述为“博爱”。孔子说的“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》），以及孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），都是儒家博爱情怀的经典表述。

在全世界所有的原生文明中，只有中华民族把原本是自然亲情的孝上升到了“道”的层面。可以说，不懂得孝，就不懂得中国文化。

朱熹是中国文化史上最杰出的代表之一，对于儒家的孝道论述尤多。朱子崇孝的理念为朱氏后裔代代承传，绵延不绝，代有名作人才出。朱锦富先生是其中之一。多年前，我应邀到菲律宾参加世界朱氏联合会的年会，并作大会发言，会议期间有幸结识朱锦富先生，而知他虽然出身于理工科，但爱好医学、文学，以及儒家文化，叹为奇人。朱先生对朱氏家族流传至今的文献，视为珍宝，悉心整理，这次出版的《朱氏孝行》一书，就是他多年心血的结晶，令人钦佩无比。在大作行将付梓之际，承朱先生错爱，索序于余，乃拉杂为之，缀以数语如上，以复其命。

彭 林

2010年3月23日

于北京清华园