山里。四周环山抱幽。幽成一盆地。盆在无极里。清晨之气像水平静得没有一丝纹路。幽深处是一汪湖，“望仙湖”。湖上一拱形石桥，桥的倒影在湖深里，拱成的两个半圆形成一浑圆，阴阳在水面上下、日夜之间。

张天福著的《七星茶》颂扬了苦难岁月，为了自由、幸福、平等“屠杀和恐吓吓不倒”的大别山英雄儿女。

《七星茶》这是一部散文精品集。作者张天福触景生情，由情而发，既述写了淳朴的乡土亲情和自然风光，也勾画了繁华的都市生活和城市风景，从而展现了作者热爱乡亲、热爱人民、热爱中华、热爱山河的大爱胸怀，对启迪读者有着积极的作用。

走进本源——《返乡》自序

期待从天地交界处冉冉上升

佛溪

远方

村之灵

鞭声叫醒生活

炊烟

把生命唱绿

天空

鞋

鸽子沿着月河边飞去了

村溪弯弯

老屋

晓月

乡月

野鸭

村子

沉睡的卧龙岗

母亲万岁

腮边那朵红霞

营长

安子

老米

仙晨

秋湖

三峡

我与茅山有个约会

月河月

雾乐山

龙湖月

云台幽韵

夜雨

七星茶

散叶

醉君山

界岭观云

春秋楼

退潮

觅

夏津四章

老君水

嫩月亮

长城

江南水

水月亮

九华缘

冷月亮

萌——唱给孙子的长调《孙子读记》(代序)

梦——《孙子读记》节选之一

王国——《孙子读记》节选之二

鸡肠小巷——《孙子读记》节选之三

燕子——《孙子读记》节选之四

水趣——《孙子读记》节选之五

放飞——《孙子读记》节选之六

三个画面——《孙子读记》节选之七

燃烧——《孙子读记》节选之八

游戏——《孙子读记》节选之九

写诗——《孙子读记》节选之十

远行——《孙子读记》跋

木瓜

白猿听涛

陈文云老师

紫砂茶

印章

吉祥

奥妙，从这里步入(代跋)

远方

阳聪敏，月浪漫，我寡言。

阳喜欢那条小溪。坐在岸边，不时地用手撩起那清澈动感的水，望着水流的远方出神，冷不丁地冒出一句令人惊讶话：“水最终会流到太阳里去的！”

月喜欢天上的白云，仰起头来瞩目天空，神色随着白云飘逸、流动。低头看溪水，目光关注水里的云。突然惊讶地说：“看——那条鱼游进云彩里去啦！”

我喜欢岸边的一棵古柏树和树下的几块顽石，抚摸着猜想着它们的年龄。

“三浴塘”岸边坐落着一所小学。阳、月和我在这里念完小学。佛溪里洒满我们的身影、笑声、理想、梦境和读书声。去县城念完中学。考入省城里的大学，月上了美术系，阳读哲学系，我读中文系。

毕业后，阳进了京城研究哲学，月留在省城专攻国画。我回到了乡下，在乡里工作，后去了县城、市里，走上了文学创作这条很远很远的艰辛之路。

中秋，我们回到了故乡。

秋季，是收获开怀的季节；中秋，是果实酣醉的日子。轮月升起的时候，我们相聚在佛溪岸边那株古柏下的石桌旁，听溪流，邀明月，伴群星，悠着白云赏月。谈儿时的趣事、远行的感受、苦旅的见闻、远方的诱惑，谈跋涉的艰辛、磨难的醒悟、挫折的忏悔、收获的喜悦，谈未来的憧憬、佛溪的寄托、明月的期盼、红日的召唤。

“为什么人生的目标总是在远方？”阳突然提出了一个深奥的哲学问题来。

夜，静寂着；月，静寂着；星辰，静寂着。只有身边的溪依旧舒缓地和岸、和田园、和星空细语着、低吟着。

月想了一会儿，站了起来，眉宇间荡漾起浪漫的红潮，思绪张开想象的翅膀，一手叉腰，一手指着远方动情地说：“因为——远方是一幅绚丽的国画，具有无限的魅力……你看——山峦起伏，海波荡漾，密林吐秀，红日当空，霞光万道，舟楫点点，白云悠悠，渔歌唱晚，牧笛吐瑞，鱼虾波里弄舞姿，海鸟水面动歌喉。蓦然间，七位仙子浓妆淡抹，手提花篮，架七朵仙云自天宫缓缓而降，向着大海、大地、山峦散起绚丽多彩的天花来了……天音地韵和鸣起温婉的轻乐，大海、山谷、大地上响起了和鸣！你听——‘1-2-3-3-4-5——’”

阳问道：“暴风雨来了呢？”

“那是一幅动感的绚丽国画！”月不假思索地道，“突然，山坳里冒出一团浓浓的乌云，刹那间乌云由内向外翻滚，蘑菇云裂变一般，迅疾增大着、增大着。刹那间乌云弥漫苍天，将太阳和光明吞噬。雷公叫嚣，电母施虐，风婆子发起淫威。四海龙王狂醉般地卷起四股龙卷风，直冲云霄，天降暴雨，海掀狂涛，海鸟藏匿，舟楫遁形，天地间昏暗无光。突然，海心处火山喷发，火柱冲天呼啸，烟霾漫海弥漫。接着，海，狂啸起来，几十丈高的狂浪歇斯底里地冲向海岸、山岳、大地，将腐朽和虚假瞬间摧毁，把坚毅和峻拔显现拥戴——好一个摧古拉朽的撼世之力哉！暮然，见大海之上有一弄潮儿立于涛头，口念咒语，手指大海，一声：‘定！’大海瞬间风平浪静，风和日丽，天地间迅即太平起来……”月的额头上分明已有汗粒浸出。

我和阳听得目瞪口呆。阳说：“妙极了，是两幅浪漫主义的画作。画中有诗意，亦有哲思。对远方作了浪漫的阐释。”

“这不仅是两幅炫丽的国画，还是两首婉约与豪放比美的妙诗！”我脱口而出。

月说：“阳，你的意见呢？”

阳沉思了一下娓娓地说：“脚下和远方形成了距离，有了距离，就有了期盼、牵挂、梦想和追求。远方，距离遥远，期盼、牵挂、梦想、追求有了‘力’和‘势’，有了魅力、神秘和绚丽。”

“精辟的哲学高论！”月说。

“兄，你的意见呢？”阳看了我一眼问道。

我说：“你看，眼前这条小溪，自生成起，水流就连天加夜地奔向远方，从不回头，永不止歇。它每日每时都在用溪流回答这个问题。远方的问题是一个复杂的问题，小溪需要用一生的时间来回答。”

夜晚，已经很深了，我们把小溪和着月色装进梦里，随鼾声向远方流淌。P26-28

行走在二十一世纪的七八级人

(代序)

宋立民

王摩诘诗日：忍别青山去，其如绿水何。

曾几何时，天福我们一群七八级学子，揣着毕业证，捆起行囊，车辚辚，马萧萧，奔赴机关、院校，道别场景历历在目。然而，转眼30年过去，同学见面几乎要“访旧半为鬼，惊呼热衷肠”了。

十几年前，恩师宋景昌说自己的离休生活是“关门三件事”：写诗，作序，对对联。不料吾侪却是如此之快地步上了恩师的后尘。就自慰或得意而言，是克绍箕裘、笔耕不辍；就慨叹而不无悲催而言，已知老冉冉之将至也。

天福惠寄《七星茶》、《河祭》两部大著，邀我作序。我不能推辞。那心态疑似白盔白甲的革命党要阿Q“咸与维新”，同去同去，没有理由拒绝。

天福的第一本散文集《天中啸》是同学王剑冰写序文，剑冰身列鲁迅文学奖评委，主编《散文选刊》，但在同学的份儿上，平平和和，毫不居高临下。半月前郑州相见，依旧是饮酒如品茶的谦谦君子，不像天福我们，大白一举便不知今夕何夕了。

而天福兄的这两部大著寄到之际，拙著《新闻评论视域中的“鲁迅风”》完稿，学界与出版社几位同学提议：让我们七八级的“学术泰斗”金惠敏同学写序。惠敏已经是英国国际权威期刊《Theo—ry，Culture and Society》唯一华人编委、英文版《文化理论与分析》杂志执行主编，到哈佛大学、英国学术院研究和讲学，德意志研究联合会奖学金、英国学术院奖学金得了一大堆。然而，老同学仍然用假期披阅我拉拉杂杂的30万字书稿，序言写得高屋建瓴：“在现代社会，新闻并不多么追求真理、事实和信息，它具有很强烈的娱乐作用，以娱乐为核心。如果说新闻并未脱离报道真实事件的宗旨的话，那么现今它也是被‘娱乐’重新结构了，落得一个附属的位置。那些热衷于阅读各种政治新闻的人，过去我们说他们政治觉悟高、积极上进、关心国家世界大事，实际上与普通人在聚会的饭桌上传播政治笑话、桃色新闻趣味上都差不多。整天阅读政治新闻，并不必然证明他就是‘一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人’。……以娱乐为宗旨的新闻于是构成了与现代社会主流价值的美学距离。不过，与通常的美学距离不同，它不是批判性的、建构性的，或者革命性的，而是耗费性的，以自身为目的，为娱乐而娱乐。……有人曾担心媒介的迅猛发展会带来‘文学的死亡’。然从娱乐的角度看，新闻与文学则正是一对孪生兄弟。新闻是一种貌似真实的文学，而文学则是貌似虚构的新闻。如果说文学真的死亡了，那替代它的一定就是(文字)新闻。或者也可以历史地说，新闻从来就是一种形式的文学。”

相形之下，天福兄对文学却是一如既往地认真，责任感与使命感绝少改变。他的书，字里行间中回响着30年前的历史感，又时时刺激着大家“现代阅读”的神经，引发着读者阐释的渴望与全新的感觉。

更重要的是，惠敏的认真与慷慨实在给了我一个榜样：老同学如斯对咱的文字，咱岂能咀嚼了天福兄的文字而寂然无声？博导的写法与杂家的写法走到“七八级”的十字路口上，“绝对值”难道还有什么差别吗？

二

赏了《七星茶》与《河祭》两部散文，笔者眼前逐渐清晰的是“行走在二十一世纪的七八级人”的形象。

这里的“行走”有双脚的丈量，有灵魂的游历，更有艺术的徜徉。

两部集子其实不过是两只脚的游走。一只脚踩在中国——尤其是故土河南的自然风光里，一只脚深陷于故乡的人情与事理中。

这里的“七八级人”是被后人称为“检真人”的人群——1978年5月11日，《光明日报》刊登特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，5个月之后，我们踏进了大学的校门。又过两个月，十一届三中全会召开——是解放了思想、踩着时代浪潮呼啸行进的一代，是“多年无复课堂梦”的老教授重登讲台、精心哺育出来的“新三级”之一。

七八级同学年龄差距之大，新中国建立以来无前例，也难有后例。父子同学、师生同学不乏其例，天福在汝南师范教的学生，后来就在七七级、七八级与其比肩而行。这些“老学生”多半在贫困的中原的某一角落有一个沉重的家，彼时一个教学班结婚生子的每每有三成左右。这些“老学生”多半有一张“玩命”的脸，眉宇间横七竖八刻着从图书馆直奔食堂时染上的风尘，每天读书十几个小时、四年没有进过电影院的大有人在。

而且，关键不在年龄，而在精神气质。

许纪霖教授评论王元化先生有一句话：“十九世纪之子。”因为对于王元化先生，19世纪意味着昌明旧学、融化新知的博大；意味着文化上的自信。在王元化先生看来，19世纪的文学与哲学充满了人的精神尊严：“我喜欢十九世纪的文学处处渗透着人的感情，对人的命运的关心，对人的精神生活的注重，对人的美好情感的肯定。”因此，陈寅恪为王国维墓作的墓志铭中那句名言——“独立之……月光朦胧着、含蓄着了，船头上的我浑身水月光、水月雾、水月纱，我的心绪立即雅朗了起来。接着，月边渐渐阔大、放圆，当圆月刚刚露完的时候，江面一轮月，水内一轮月，二月在江面相切，形成佳绝的‘二月映江图’，刹那间江水、山峦、凉雾、夜空、古船越发地朗润起来了，分不清哪是江水，哪是月光，哪是薄雾——分明是这轮水月亮酿就的。”

“嫩”的洁白是由近而远，是触手可及的亲切到渐行渐远的苍穹。“水”的光亮是由远而近再淡出视线而化为薄雾轻烟。一点一滴地拿捏，遣词造句的用心跃然纸上。

而繁复者，一唱三叹循环往复者也，名词罗列气势雄浑者也。如写天中山的“四气”：剑气、和气、正气、王气，铁板铜琶，鞺鞺鞳鞳。而“和气”里又细分为柔和之气、温和之气、和合之气、中和之气，“正气”里再分正义之气、正中之气、正直之气、正派之气，仿佛音乐里的大三和弦、小三和弦也。再如《夜雨》里写做梦：“梦月里的嫦娥、天河边的牛郎织女、花果山的鲜花、王母娘娘的仙桃。梦长河的源头、碧海的落日、伊甸园的笛声、桃花源的竹林。梦红楼的诗魂、西廂的情思、荒坟的蝴蝶、聊斋的狐仙。梦秦淮河的槳声灯影、清华园的荷塘月色、父亲的背影、老娘的白发。梦南方的小桥流水、北国的大席雪片、西天的嫋嫋梵音、东海的彤彤红日。梦法兰西的浪漫、德意志的缜密、大英帝国的绅士风度、美利坚合众国的坦率爽朗。梦紫气东来、满天霞光、日月同辉、天地和鸣。梦田园诗画、月上柳梢、渔歌互答、男耕女织。”这是替仙境里的造物主做梦。而这浪漫却让我骤然记起惠特曼《我歌唱带电的肉体》里的抒情：“这是女性的形体，从它的头项到脚瞳都发射着神圣的灵光，它以强烈的不可抵抗的吸力，吸引着人，我被它的气息牵引着，就好像我只是一种无力的气体，除了它和我以外，一切都消失了，书籍、艺术、宗教、时间、看得见的坚固的大地，及希望在天堂里得到的一切，或惧怕在地狱里遇见的一切，现在都消失了。”美国诗人在女性形体之前忘却了的一切，在天福笔下一一出现，谁说地球不是圆的？

圣·勃夫说，最好的文字未必最恰当，只是会给你无穷的联想，天福的文字也有“做”的时候，也有“隔”的地方，然而却总是能够让你想到远远近近、浅浅深深的人与事，这不容易。“我表达了自己，我获得了生命。”作为一个码字族，他可以平心静气了。

只今一片江头月，不照归舟照去舟。20多年前，师兄程光炜曾经这样呼告自己北方的家乡：“唤一声我的乳名吧，你这画眉、牛蒡花和四处响起的蝈蝈呀……／一声真切切地响动／都能使我的眼眶里，重新充满瀑布般的泪光。”——天福笔下的大自然是扎根乡土的灵魂景观，其人事是流淌生命汁液的时代备忘。能让我这毫无农村生活经历的“城里人”也醉心于那一缕乡情，只能归功于艺术的真诚和魔力。既然那位宣告上帝已死的不可一世的城里人尼采也说出了“我恳愿你们，我的兄弟们，忠于地！”的话，我也就强作解人地评价一句：天福兄已经尽到了诗人的天职。

在《七星茶》里，天福写了许多七。我想，天福兄不必急于出“全集”，因为他的一腔激情与文化根基，写到77岁照样会元气淋漓。  是的，“嵩岳苍苍，河水泱泱，中原文化悠且长。济济多士，风雨一堂，继往开来扬辉光”。河南大学七八级在天福的文字里永远醒着，“长势喜人”地走着。

是为序。

2012年2月

奥妙，从这里步入(代跋)

谷

晨，将梦唤醒。

醒梦宰着躯漫在黎明的清气里。

山里。四周环山抱幽。幽成一盆地。盆在无极里。清晨之气像水平静得没有一丝纹路。幽深处是一汪湖，“望仙湖”。湖上一拱形石桥，桥的倒影在湖深里，拱成的两个半圆形成一浑圆，阴阳在水面上下、日夜之间。桥日“望仙桥”。

躯沐在偌大的盆里，飘飘然浮到桥上缓缓落下。我切于浑圆的极顶，面向东方，缓缓立定在极点上——那是清晨升起、太阳醒来伸躯哈欠、雄鸡放怀的地方。浑圆像太阳、月亮、一轮无极的元一。醒梦依旧醒在优美的境里，在躯里蒸腾着、散发着、缭绕着。盆，湖幽，元一把我浮起，幽魂若丝缓缓地缭绕在无极的静晨里。东方亮色浮了起来，浮漂得没有觉察、没有声响，只有静寂。

桥将岸和岛吻接。

岸边古石散乱地嵌着，凝固成恒久的沉默。水边柔软着鲜嫩的垂柳，柳枝牙尖，点向水面，似点非点地懒样着惬意和悠然，玩弄着机智和幽默。岛上铺满草绿，岛心坐落着一鲜红亭子，像佛祖打坐、默经。

远处依次是湖面、山峦、云朵、大天了。太阳，已经在那极远处把一抹亮色散漫出来了。云儿依次染上牙黄、姜黄、橘红、丹红、大红的色彩，朝霞依稀着东方正在响起无音的歌声，呼唤着太阳升起来、升起来。

夜幕关闭，天幕徐徐拉开，生机开始了耕耘，静寂等待着鲜活的收获，默然孕育着温润的积玉。一只鹰翱向天空，一声鸣叫，林子里的鸟雀豁然叫了起来，叫成了晨曲大交响，静寂被打破了。

太阳，升起来了！晨，升起来了！公鸡，雄起了！

湖水从西方发源，到这里聚成湖，然后流向东方。

湖日夜聚集着无尽的能量、气势和浩荡，到圆满而宣泄，那千钧之力形成万马奔腾的气势，摧古拉朽，呼啸着向前冲撞而去，从悬崖跌下，劈开山谷，冲开山峡，裂开河岸一路向前奔腾。向前、向前，日夜向前，直奔大海。

一条峡谷劈开静寂，把凡尘与仙境沟通，把天地叫醒。峡谷自天上而下，划入地深，划向亘古和极远。峡谷叫“望仙大峡谷”。

初入峡口，水流舒缓、语音絮絮，似在讲述着天上的故事。溪流暮然静成一汪溪池，山峦倒影、林木吟唱、游鱼嬉戏。沿山壁岸边望见了一“叠山”形巨石上书一鲜红的“仙”字，“仙”影沉落水深处，把彼岸幽入仙境。吾等男女惊异在此岸，立于山水边和那“仙”字合影，“山”“人”合影，自然成“仙”照了。  山溢着绿，藏着灵性；谷含着灰，淀满深沉；水闪着光洁，流淌着生机；“山”“人”动静在谷底溪边，“仙”着漫步前行。漫步(sauntering)即“朝圣”之意，我们是来“朝圣”、“望仙”来了。

不觉间一简短小瀑将我们跌入下深一潭，应该是“天潭”了。或许是潭在上游，与天临近，得天水而成潭，故名。

跨过峡谷小桥，沿栈道下行，或溪边沉思，或涧底遐想；时而骑上水边一石鳄鱼释放遨游英姿，时而举起镜头拍下山、人倒入水中的仙姿倩影；吟诗一句，吐歌几响，相望一个会意的眼神，荡漾山涧波澜；呼喊几声幽古的回响，晕醉梦里的幽会……

不知不觉间下到又一潭边。自潭向上望去：小瀑、小谭、又一瀑布、小桥，再往上就是“天潭”了。此潭日“雨潭”。“雨潭”与“天潭”相连，自然与天临近，与天雨临近。天降大雨，最先承接天雨而成潭，那雨水自潭溢出，飞流而下又成天雨漫峡谷而降，亦故名。

小步徐行。忽听有水声訇然大作，疾步前行，转弯处见前面百丈绝壁上挂一悬天飞瀑，瀑自天而降，鸣镝般飞泻下一银白水柱。声音即从那里传出，若天狮咆哮。疾步走近，转换着角度，瀑布渐宽、越来越宽，声音渐大、越来越大。水银般的幕布箭一般泻下纷飞细雨，溅成乱云，响成大作！急步冒雨来到瀑下，顿觉清爽洗身、进入肌肤，浸进心神。有种瞬间脱胎换骨的感觉。转身仰视天瀑，不得见顶，昂首至极，依稀可见，帽子早已落进水中去了。后退至一岩石上定神细观，一彩虹卧于眼前，举起相机，迅疾“咔嚓、咔嚓、咔嚓”地抢拍那奥妙。向瀑跨越一步，那虹便后退一步，跨越两步，虹亦退两步；后退一步，虹进一步……如此进退拍照嬉戏，浑身湿透竟浑然不知，莫已经缀入仙境，乐不思返，只知有趣，不知有他了。

向下瀑流减小，起伏三叠到达“风潭”。此处地势渐低，天瀑携来天风，山涧四通，涧谷冷风穿梭，会与风潭，形成气势。

再下面就是“龙潭”了，九瀑、九潭、九曲、九叠汇人一巨大深潭，远远观去，宛若一巨龙自天而降，直泻谷底，尾在天上，头探深潭，九曲十八弯地灵动着、舞蹈着、呼啸着。天龙狂舞，将峡谷景致卷入高潮，推向极致。再向下是万丈深涧，不见谷底，峭壁惊险，谷深幽得令人恐惧、不寒而栗了。

跨越天桥，步人一坪顶，转弯处蓦然出现一平湖，高峡平湖、天水浩荡。对岸便是七十二混沟的“红崖河峡谷”了。

尧觅贤、选贤，历尽千辛万苦到达这里，望贤欲穿，留下数不清的滴泪故事。贤者，仙也。望仙之谓也。

尧望的仙是舜。

幔，飘然在眼前了。……粉白见红的花儿。花族浪漫，幽石亦悠，野蕴荡漾、放浪起来。幽石顶上两只乌鸦一高一低头朝西方卧于石上，一动不动，像千年的石雕。天空浓云涌动，就要云雨一番了！不远云雾深里，悠然几声牛哞，依稀可见几头耕牛漫步也。

午后二时徐，我到达坪西。云雾弥漫探头悬崖下的混沟，不见踪影，完全被大雾迷蒙着了。天地间混沌一片，我面向七十二混沟，打起第三通拳来。是“混元七十二式”。下拳金刚捣碓，挥臂青龙出水，翻掌白鹤亮翅，防守六封四闭。时而掩手肱拳，时而玉女穿梭，时而金鸡独立，时而野马分鬃。单鞭，云手，护心拳，闪通背，旋风脚，双推手，高探马，撇身锤……立于坪巅，坐标阳刚，收聚混沟七十二缕千年柔韧；傍临混沟，缠绕七十二缕混丝，吸纳矗天拔地万仞阳刚。藏拳露掌，于混沌中刹那出拳；亮刚隐柔，以毫末之力轻巧克刚。指上打下，阳谋阴招；实拳虚腿，声东击西。浑身气流起伏跌宕，血潮汹涌澎湃，丹海掀起狂浪。大有指日唤月、拔地啸天、吞云吐雾、藏古纳今之势。耳边风起、脚下沉钟，天人通统为一。远方似有奇异声音呼唤，遥入远古。躯内萌动蛮野之性、之力、之灵、之欲、之敏，骚动萌然，不可自拔。混元呼吸大作尔！

上南天门，拜天书石，赏观月亭，沐妃子林，抚连理松，登鉴心台，过沽漯汤坡……

大舜，上古的英雄。耕历山，历山让畔；渔雷泽，雷泽让居；陶河滨，河滨器不苦窳。形成了大气、大德、大爱、大孝、大慈的通统气韵和卓越才干，一年居成聚(村落)，二年成邑(集镇)，三年成都(四县为都)。尧赐缔衣、赠乐琴、予牛羊、修仓廪、嫁二女，禅大位。舜治水患、开农耕、兴商贾，和东夷、服三苗、平内乱，制侯历、修立法、建五刑、行德政，启“八元”、使“八恺”、逐“四凶”，一统中华。

舜王坪是一块仙地。天上的原、空中的荒土、地上的高迈，白天黑夜的坐标点，临近上苍和日月星空。坪上长满鲜花神草，生存着奇珍异兽，悠闲着瑞鸟仙禽。三面环混沟，接通混沌元精，呼吸着天地日月的元精之气；一坡下民间，一览千家灯火，聆听万响平民呼声。是舜王坪造就了舜的大德、大才、大用，形成了超人的性格、命运和才智。舜是天造的！坪，是大舜绘制的一幅无墨国画、吟唱的一首无语天诗、发表的一篇无字散文、绘制的一幅经天纬地的蓝图。一响犁沟，是舜挥洒一腔豪情的一笔绝响天书！

舜在位39年，完成最后的巡守，死于苍梧之野，自葬九嶷山翠微覆盖下的“零陵”。“苍梧”者，上苍之悟也；“九嶷”者，九州也；“翠微”者，天幔也；“零陵”者，无陵也！

大德无形、大孝无影、大爱无疆、大气无涯、大葬无陵也！——此，“五无”也。“五”者，“无”也！“五无”——“无无”也！“无无”者——“大无”也！“无”生“有”，“大无”生“大有”。故，天下有大舜矣！

“无”者，“吾”乎？亦“悟”也！

——吾……大悟矣！

2015年10月9日夜于静尘书屋

2015年10月10日凌晨修改