如果把二百六十字的《心经》所包藏的义理充分展开，就是一部六百余万言的《大般若经》。如此深奥的义理，若没有高僧大德的讲解与引导，一个工作和生活都很繁忙的现代人显然是很难钻透的。有鉴于此，笔者杨健编选了这部《让你的心像大师一样空灵（听大师讲心经修订版）》。

为了贴近现代读者的语言习惯，让广大读者能轻松快速地悟解《心经》的甚深奥义，本书将10位近现代高僧大德的《心经》讲义、讲记、讲录收罗一册。这样读者朋友就能一卷在手，不必他求。并且能够各家对比，前后参照，极有利于打开眼界，从不同的角度参悟《心经》的真谛，而不会因为囿于一家之言而失之偏颇。

《心经》是《大般若经》的心髓，全部般若的精义都设于此经，故其言简意赅，博大精深，提纲挈领，是佛教中极为重要的一部经典。杨健编写的这本《让你的心像大师一样空灵（听大师讲心经修订版）》汇集了近现代十位高僧大德的《心经》讲义，全面、细致、透彻地对《心经》进行讲解。

《让你的心像大师一样空灵（听大师讲心经修订版）》不局限于一家之言，而是将十位高僧大德的真知灼见汇集一册，各家对比，前后参照，便于读者更为便捷、轻松地了解《心经》，领悟《心经》，达到工作、生活中的圆满境界，并由此获得人生解脱的真谛。

引子 让你的心像大师一样空灵

前言

《心经》的由来

《心经》白话浅释

弘一法师 般若波罗蜜多心经讲录

应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说

圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义

太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义

圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记

净空法师 般若波罗蜜多心经讲记

圣一法师 般若波罗蜜多心经讲记

梦参法师 般若波罗蜜多心经讲述

印顺法师 般若波罗蜜多心经讲记

济群法师 般若波罗蜜多心经的人生智慧

【菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅榘。】

此明菩萨因中度苦，至于净尽，乃至圆成佛果，皆以无所得而依般若波罗蜜多故。良以毕竟无所得，始为亲证实相之真实心，亦即般若波罗蜜多心，此真实心，普遍圆满，一真绝待，无事外求。若有所得，则如以手携物，有此携物之相，即为对待而非绝待，非绝待即非普遍圆满，亦即失彼真实之相，不得名为般若波罗蜜多心也。

“菩提萨埵”，简称菩萨，即发心上求无上正觉，下度一切有情者。如何能上求下度耶？即以依于亲证真如实相智慧故。否则妄想心用事，颠倒心用事，烦恼心用事，有挂碍，有恐怖，即不能上求下度。

菩萨成就般若波罗蜜多，身心皆依之而行。如行路者，眼既清明，复有日光，乃可往来自由，否则盲人瞎马，动辄得咎。菩萨依于此心，则一切颠倒妄想空之无余，更无一法可得。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”即无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定等。无住即无得之义，无住生心。即般若智现前，依之而行，故能上求下度，一切无碍。

“心无挂碍”：挂碍者，心被事境所牵，则心之力用为之笼罩，如人闻声，心即随之落在其中，即为有挂碍之相，是以见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触互不相通，亦即有所得故。若依般若波罗蜜多，则无对待，无分别，故心无住——无得——而无不存在，故云无挂碍。

恐怖因挂碍而有，如常人不解生空，认身为自，即被身挂碍。身须有住，陆需屋，水需舟，生活需赖社会、国家，即为住处挂碍。如是而有死亡之恐怖，天灾人祸、苦痛危险等之恐怖。若能了达身心世界皆空，众缘所成，普遍圆满，如是心等虚空而无一定住在处，所谓利衰、毁誉、称讥、苦乐皆不能动，故无挂碍，即亦无有恐怖；由此而大无畏精神油然而生。是以佛学中所称大无畏精神，非意用事，刚愎莽闯、无所忌惮之谓，乃由真智以明真理，亲证确切，决定坚固，故非任何利害所能摇夺。到此则心地光明，坦坦荡荡，不复有丝毫胡乱思想，故即接着说“远离颠倒梦想”。

“颠倒梦想”：浅言之，则睡梦时因五根依于生理睡眠之关系，知觉作用缺缘不起五识，意识亦无充分之知觉现起，但意识等精神之活动不断。故其间则有错觉、幻觉，一切善恶有无皆与醒时之知觉不符，若细究之，则人生实一大梦。语云“大梦谁先觉”，盖有以也。

比类以言，吾人初睡之时，必经一度——短至一刹那——完全无知而后入梦，将寤之时，亦必经一度完全无知而后醒觉；以视人之初生以及临死，其昏迷无知之状，实无有异。自生时经过昏迷以后，渐渐能知我、知他，乃至事事物物，尽其数十寒暑所知之量，则人生心境，以视梦中景物渐生，苦乐备呈者，亦无有异。顾睡眠之梦，醒则觉之，人生大梦，则以无始长夜无明，生死死生，曾无刹那之醒寤，必有大觉而后知此为大梦也。

佛陀即是经过大梦而得大觉者，以其经过大梦，亦能历历了知前此乃为长夜无明之梦心所蔽，故能将此梦幻人生、种种颠倒和盘托出，使一切众生得以警觉。至于菩萨则自决定信心后，信此大梦非实，信有大觉可得，种种修行，求打破长夜无明，诚能减少一分睡眠习气，即为破除一分颠倒梦想；是故深位菩萨，亦未全离大梦，’以其已有醒觉之动机，可以比为清梦，且亦自知其梦耳。至此境界，可比为东方将白，晨钟将动，去觉不远之时，其间尚有可说者，亦只所谓无挂碍、无恐怖，以至于远离颠倒梦想而已。最后无明全破，大梦全离，则为究竟涅槃。

“究竟涅槃”，梵语“般涅槃那”，简言涅槃，乃安宁无扰之义。分释则圆满为涅，寂静为槃，故亦译为“圆寂”。德无不圆，患无不寂，故称究竟涅槃。至若罗汉、辟支，以了生死——即解脱六道轮回——为涅槃，尚非此所云究竟涅粲。

【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

菩萨从凡夫位发心，经过种种修行之过程，至于究竟，即达佛果，故在佛果上，更无些微度苦之相可说，故云一切诸佛，皆是依般若波罗蜜多，而得成就无上菩提。

三世，即过去、现在、未来。过、现、未非有固定的年限可计，不过假定少分时间为现在，而前与过去、后与未来相望，在流动相上立此三名。依佛教理，一切众生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、当成未定。三世诸佛，未来当成佛之人，亦即一切众生包括在内。以从佛之立场观一切众生，佛性平等，无不是佛也。佛为梵语，具云“佛陀”，西文译“补达”，中国古译“浮屠”或“浮图”，皆是音译。有以浮图为塔，浮屠为出家人之称者，俱属非是。佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此九字，皆梵音。阿，无也；耨多罗，上也；三藐，平正而普遍也；三菩提，正觉也：具译为无上正遍——亦作等——正觉。正则非邪，遍则非偏，得此无上正等觉之人，即名为佛，即名觉者，亦犹饱学之人名为学者。如此觉者，无数无量无边，本世界则有释迦牟尼觉者，得阿耨多罗三藐三菩提，一切经皆为所说。

自“以无所得故”至此，广说度一切苦，度至于究竟，明菩萨之所以成菩萨，佛之所以成佛，皆依般若波罗蜜多，故般若波罗蜜多为佛母，为佛之本源。

兹再总括正宗一分，就现事易明者一谈。譬如国民革命过程中，必先经过一番破坏，将所有不良政法、不良势力、不良分子、不良之风俗习惯等，一一推翻，而后良好建设乃得实现。佛法亦然，世以佛学为反革命、不革命，而不知佛学乃真正之革命，且为全宇宙整个之革命，无量无边一切有心界彻底之总革命，先破坏后建设。即如本经义理明甚，自“舍利子，色不异空”起至“究竟涅槃”止，即为破坏工作；盖将虚伪无实，无明不觉，昏梦妄想，烦恼苦厄一切之法，依般若波罗蜜多之金刚智剑，以打破之、消灭之，一扫而空，使破坏至于彻底。复即依此实相智以完成其圆满建设，即所谓依般若波罗蜜多，得无上菩提，然后众生、世界乃成圆满清净大觉光明之法界，此诸佛之所亲历，观自在菩萨之所亲证，吾人幸得闻之。

时人亦有谓佛学为非人生伦理的、消极的、厌世的、逃空的等说，皆以不明佛学之全系统，及其真精神所在；无异于二十年前之人，多有认革命只为捣乱，而不知革命实为除恶以成善也。

P66－68

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色……”

在深山古刹中，随着晨钟暮鼓的敲击，这超越时空的诵经声就会响起：

在都市寺庙中，随着朝云晚霞的升腾，这空灵亘古的诵经声就会传来。

无论是出家的僧众，还是在家的居士；无论是修行高深的高僧大德，还是皈依佛陀的善男信女，都将这部经典作为每日早晚的必修功课。

这部佛家经典也成为流行歌手咏唱的内容——王菲的歌声让这部经典成为传遍华夏大地的优美旋律；黄慧音的玉音又使海内外多少人狂心顿息。归于宁静。

即使在穷山僻壤，那目不识丁的老妪，那天真蒙昧的孩童，“色不异空，空不异色”也能随口而出……

古老的中华，数千载来是佛化最广泛的国度，而这部经典就如同阳光一样，普照到这个国度的每一寸土地上！

这部经典全名《般若波罗蜜多心经》，人们一般简称它为《心经》，经文最简要，义理却最丰富，寥寥二百六十字，包罗了佛法的精华、般若的心要。

《心经》在佛教经典乃至整个佛法兴衰中都有着举足轻重的地位，历代高僧大德都对其给予了很高的评价。

唐代高僧法藏大师说：“《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。”

清代永觉禅师说：“兹《般若心经》者，文约而义寰丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。”

民国时的高僧弘一法师说：“心经虽仅二百余字，摄全部佛法。”近现代的应慈法师、圆瑛法师、太虚法师、圣严法师、净空法师、圣一法师、梦参法师、印顺法师、济群法师等海内外知名的高僧大德，都极力推重《心经》，并借各种机缘向广大佛教信众和善男信女们进行讲解。

如果把二百六十字的《心经》所包藏的义理充分展开，就是一部六百余万言的《大般若经》。如此深奥的义理，若没有高僧大德的讲解与引导，一个工作和生活都很繁忙的现代人显然是很难钻透的。有鉴于此，笔者编选了这部《让你的心像大师一样空灵》。

为了贴近现代读者的语言习惯，让广大读者能轻松快速地悟解《心经》的甚深奥义，本书将上述10位近现代高僧大德的《心经》讲义、讲记、讲录收罗一册。这样读者朋友就能一卷在手，不必他求。并且能够各家对比，前后参照，极有利于打开眼界，从不同的角度参悟《心经》的真谛，而不会因为囿于一家之言而失之偏颇。

据佛典记载和民间传说，从古至今，受持读诵《般若波罗蜜多心经》的功德和感应殊胜。

《心经》中说：“行深般若波罗蜜”，能“度一切苦厄”，能“除一切苦”。自古以来，我们这个星球就经历了难以数计的苦厄，人生也充满着说不尽的苦痛。朋友，让我们一起来读诵《心经》，受持《心经》，解悟《心经》，为自己祈福，为亲人好友祈福，为中华复兴祈福，为世界和平祈福！愿佛光普照宇宙万物，愿佛陀保佑尽法界虚空界一切众生！

杨健

庚寅年初秋

谨识于五台山普寿寺