布兰特·寇特莱特编著的《超个人心理学》以清晰、简明、易读的方式阐述了超个人心理治疗的理论与实务，展开了超个人心理治疗的崭新地图。全书分4部分，共9章。第一部分介绍了超个人理论；第二部分介绍了各种超个人心理治疗取向的精华，并说明了各家的优缺点；第三部分讨论了各种超个人相关的重要议题；第四部分则总结了超个人心理治疗实务的原则。

超个人心理学是西方深度心理学与东方高度心理学的整合，它致力于将心理学的关注焦点从个人的病态扩展到超越性与灵性，也就是将宗教、哲学所关注的人生终极议题纳入心理学的研究范畴中，从而使心理学更加完整。

布兰特·寇特莱特编著的《超个人心理学》除了呈现超个人心理学的理论基础及架构，也对其研究理论、研究方法和治疗策略提出了批判性的评估。

【导读】 贴近东方文化的心理疗法 吕旭亚

【前言】 超个人的世界观

第一部分

超个人理论

【第一章】基本假设

超个人心理学的定义

超个人心理治疗的定义——理论与实务

超个人心理治疗面临的挑战

【第二章】心理—灵性的架构

灵性层面——永恒哲学的灵性架构

心理学层面——传统心理学的三大势力

第四势力——超个人心理学的整合架构

一些历史的偏见

结论

【第三章】意识

研究意识的方法学

存有本然的治疗力量

治疗师的意识

第二部分

治疗取向

【第四章】当前主要的超个人心理治疗取向

肯·威尔伯的光谱模式

荣格的分析心理学和迈克尔·瓦许本近年的革新

哈米德·阿里的钻石途径

罗伯托·阿萨焦利的心理综合学

斯坦尼斯拉夫·格罗夫的全方位模式

超个人存在主义心理治疗

超个人精神分析

以身体为中心的超个人取向

结论

第三部分

临床课题

【第五章】禅修与心理治疗

心理学对禅修的两种解读

从永恒哲学的观点探讨各种禅修方法

结论

【第六章】灵性危机

灵性经验的新观点

灵性危机的种类

灵性危机的意涵

【第七章】超常意识状态

迷幻药的作用

迷幻药治疗的模式

感受增强物的作用

使用迷幻药的指导方针

坏旅程的处理

几项重要的提醒

超常意识工作的限制

迷幻药的意涵

【第八章】超个人心理治疗精选主题

出生与死亡

灵性逃避

成瘾与复原

临床与伦理的难题

第四部分

结论

【第九章】超个人实务的原则

超个人心理治疗的六大原则

结论

【附录】参考文献

大部分超个人心理治疗师有时仍会怀疑(或是像我一样，几乎天天都怀疑)，所谓超个人心理治疗到底意味着什么?

有太多种方式被视为超个人心理治疗，从看起来非常传统、世俗的，到非常激进、古怪的，不一而足。但真的和来访者坐在一起时，超个人取向的治疗到底是什么样的呢?超个人的理念是如何转化成行动的呢?是通过治疗师的做法，还是通过治疗师本人呢?治疗师要如何在一般公认的心理治疗实务中探讨灵性的范畴呢?有没有一些共通的原则、方法或指导方针，被称为超个人取向的特征呢?

有些疑问则非常实际：禅修静坐对治疗有益吗?禅修和心理治疗间的分界点在哪里?如何用超意识状态辅助心理治疗?灵性危机(详见第六章)对我们认识心灵和精神病理学有什么启发?这些议题对疗愈和成长有什么意涵呢?

还有一些疑问集中于治疗关系：治疗师在来访者的灵性生活中扮演什么角色，是超然的见证人、支持者、老师，还是宗师呢?治疗师是否需积极指引灵性?如果答案是肯定的，那么是什么时候以什么方式指引呢?这是很微妙的问题，因为牵涉到治疗师专业身份的界定。如果治疗师混淆了灵性宗师和指导者的角色，那么对治疗和训练意味着什么?更令人困扰的是，我们凭什么认为自己能有效地训练出更优秀称职的治疗师，远远优于其他早巳产生优秀宗师或灵性导师的体系呢?

超个人心理学最基本的疑问，或许就围绕在个人与超个人的关系上。自我和灵性之间有什么关系?这种关系的本质又是什么呢?

目前，充满创造能量与活力的超个人领域正站在心理学的演化边缘。虽然这门新兴学科有许多令人称道之处。包括其中的实验、推挤过去的传统界限、创新的方法和令人兴奋的事物，但其中仍有危险之处，这些危险不容忽视，需要加以了解和处理。本书试图讨论这些问题。超个人心理学的定义

超个人心理学结合了世界各种灵性传统和现代心理学的知识。

各种灵性传统和现代心理学为古老的基本疑问“我是谁”提供了两个最令人感叹和关心的答案。各种灵性传统在回答这个疑问时，深入内心所得到的答案是“灵魂，一种灵性的存在”；各种宗教的修行就是这些灵性传统试图与这种内在本体联结的方法。相反，现代心理学则提出非常不同的答案，心理学所提出的答案是“自我，一种心理的存在”，而深度心理治疗就是重新认识自我、疗愈自我、自我成长的心灵旅程。

超个人心理学试图结合这两种答案，以全新的方式综合这两种深入人类意识的方法，并保持对两者的尊重。超个人学术圈有一种陈腔滥调：“你需要先成为某人，然后才能成为无我之人。”其实这个议题非常复杂，但这句话确实反映出超个人心理学关注的重点：发展自我，同时重视超越自我的需要。

就超越自我的范畴而言，意识可以开启形形色色的经验，远超过弗洛伊德最初关于本我、“自我”与超我的构想。意识被视为一种广阔、多维的存在，可以展现“终极存有”(Being)、万古常新的诸多面貌。这种集体的宗教智慧认为所有存在都是一种浩瀚的灵性实相，所有人类(以及所有生灵万物)都具有这种灵性实相。

这些存在已久的传统认为，自我(心理的存在)是基本的灵性素质、存有基础中最表面、最容易看见的部分，心理学的任何诠释都只考虑到事物的表面，所以必然有不足。现代深度心理学穿越心灵的表层，发现了不为人知的潜意识(unconscio~]sness)动力，而宗教传统的教导指出维持外在“自我”心理存在有赖于至高、终极的灵性意识来源。

不论是遗传学、生物化学、神经科学的研究，还是家庭系统、母婴互动、童年早期发展的研究，都无法为生命的基本问题提供满意的答案，也就是说，只考虑到天性或教养的表面解释，都不是真正的答案。只有涵盖并超越先天因素和后天环境的灵性维度，才能为人类存在的问题提供适当的答案。

从另一个角度来定义超个人心理学，就是探讨“超个人”(transpersonal)的字义。《韦氏大词典》说明前缀“trans一”出自拉丁文，有两个意思：超越和跨越。trans-一的第一个定义是指“在上方和超越”，比如“超经验”(transcendent experience)会使我们超越平常的意识。第二个定义是指“跨越”或“从一边到另一边”，比如“跨越大西洋的飞行”(transatfantic flight)是指飞机从大西洋的一边飞到另一边。这两个意思都适用于超个人心理学的定义。P4-6

超个人心理学已经行之有年，散播各地。每天都会出现新的书籍、杂志、文章和相关工作坊的活动，反映出逐渐崭露头角的超个人世界观，并快速散播到其他领域，包括人类学和生态学。它是越来越强大的势力，碰触到文化、思想和社会的所有范畴。

虽然超个人心理学及其衍生的观点牵涉到许多领域，但它是从心理治疗开始的，也对这个领域造成最大的冲击。它孕育出许多新的疗愈和成长方法，也为许多临床问题提出了新的见解。虽然超个人心理学文献快速增多，却往往各自有其独到的观点。现在正是把超个人心理治疗理论和临床实务的各种主要发展简明扼要地结集成书的时候。这就是本书的企图。

书中第一部分综观超个人心理治疗的理论架构；第二部分介绍当前主要的超个人心理治疗取向；第三部分检视这个领域的重要临床议题，以及临床和专业伦理的困境；第四部分试图综合超个人心理治疗在实际临床工作中包罗万象的原则。

由于本书的焦点是心理治疗，所以讨论的重点放在与此相关的主题，并未谈到更大范畴的超个人运动的诸多影响，比如12步计划、自助运动、巫术、生态女性主义、超自然研究，以及许多有重要贡献的力量。

到目前为止，大部分超个人文献都热烈维护既有的理念。这种情形非常正常，因为超个人心理学刚萌芽，理论还不稳固，需要支持和保护这个新兴的运动。可是，这种情形也使超个人心理学的观念和理论缺少严谨的检视。

本书除了呈现超个人心理治疗的现况，也对这些理论、研究方法和治疗技术提出批判性评估。超个人心理治疗发展到当前的阶段，这种评估是必要的，因为超个人领域既然日渐茁壮，也发展出了许多理论，就可以承受更多的检视。如果没有挑战，就无法确知何者是有效的，也无法修正或去除无效的部分。我相信这种批判性评估其实代表一种力量，可以使超个人心理治疗更为完满成熟，因为只有让理论接受严格的检视，才能使超个人心理学发展为强壮、健康的成熟学派，更彻底地融人心理治疗领域的专业论述。我期望本书能对超个人心理治疗兴起时不断讨论的严肃、复杂议题有所贡献。

在进入正文前，先对超个人文献和本书使用的ego和9elf两个单词做简短的说明。在不同的上下文中，ego和9elf各有许多不同的意义。大部分超个人和灵性文献，特别是东方的灵性体系，会交替使用ego和self，意指独立的“我”的感觉，也就是自我意识。可是，在精神分析中，ego和Self各有非常特定的意思，ego是心理机制，和id(本我)、Superego(超我)共同组成心灵；self则较接近“我”的感觉，有时被定义为主动行动的独立中心，在时空中被经验成连续存在的我。荣格的用词和精神分析类似，可是他又加上一个字首大写的Self(灵性我)，是心灵中的核心原型，联结到人的灵性本质，但与灵性本质不同，无法直接体验。印度教的self是指atman(梵我)，也就是自有不变的灵魂或终极的灵性存有，印度灵修目标的开悟，就是直接认同这种self的经验。这些不同的词义可能会使人相当困惑，所以必须了解上下文的脉络。为了让本书的脉络清楚，特别在此说明：本书谈到ego和self，都是指“我”的感觉，但讨论精神分析或荣格思想时，则是根据各自特殊的背景来使用这几个词的意义。

心理治疗长久以来并不关注人们在灵性以及宗教上所遭遇的困境，超个人取向的观点及心理治疗方法即企图补足此一缺失。

——吕旭亚(淡江大学教育心理与谘商研究所助理教授)