周作人对现代文学相当可贵的贡献在于他对”美文”即小品文的倡导与创作。

《周作人闲适美文》收录周作人闲适美文代表之作，文章平淡自然，闲适冲和。同时，闲适文字的背后又不时涌动着其对文艺以及国民性等的关注。作为有深度的美文，极具欣赏认知价值。

周作人，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（或作岂明）、知堂等，浙江绍兴人。重要笔名有独应、仲密、药堂、周遐寿等。鲁迅二弟。现代散文家、诗人、文学翻译家，中国新文化运动的代表人物之一。

《周作人闲适美文》收录了作者的文学作品。

《周作人闲适美文》内容包括《夏夜梦》、《菱角》、《苦雨》、《鸟声》、《死之默想》、《故乡的野菜》、《北京的茶食》、《喝茶》、《沉默》、《谈酒》等。

得半日之闲，抵十年尘梦

 山中杂信

 夏夜梦

 菱角

 苦雨

 鸟声

 死之默想

 故乡的野菜

 北京的茶食

 喝茶

 沉默

 谈酒

 乌篷船

 中年

 村里的戏班子

 关于苦茶

 入厕读书

 关于纸

 北平的春天

 买墨小记

 济南道中

 济南道中之二

 济南道中之三

 郊外

 谈养鸟

 卖糖

 雨的感想

 梦

 风的话

外粗厉而内腴润的生活

 金鱼

 虱子

 两株树

 苋菜梗

 水里的东西

 案山子

 关于蝙蝠

 蚯蚓

 萤火

 猫头鹰

 谈土拨鼠

 谈油炸鬼

 谜语

 玩具

 再论吃茶

 歌谣与名物

 花煞

 爆竹

 关于送灶

 七夕

 上坟船

 关于祭神迎会

 中秋的月亮

 吃菜

 关于扫墓

 结缘豆

 赋得猫

 谈“目连戏”

 生活之艺术

 日记与尺牍

如君之人已不可再得

 蔡孑民(一)

 蔡孑民(二)

 蔡孑民(三)

 卯字号的名人(一)

 卯字号的名人(二)

 卯字号的名人(三)

 三沈二马(上)

 三沈二马(下)

 二马之余

 章太炎的北游

 北大感旧录(一)

 北大感旧录(二)

 北大感旧录(三)

 北大感旧录(四)

 北大感旧录(五)

 北大感旧录(六)

 北大感旧录(七)

 北大感旧录(八)

 北大感旧录(九)

 北大感旧录(十之上)

 北大感旧录(十之下)

 北大感旧录(十一)

伏园兄：

我已于本月初退院，搬到山里来了。香山不很高大，仿佛只是故乡城内的卧龙山模样，但在北京近郊，已经要算是很好的山了。碧云寺在山腹上，地位颇好，只是我还不曾到外边去看过，因为须等医生再来诊察一次之后，才能决定可以怎样行动，而且又是连日下雨，连院子里都不能行走，终日只是起卧屋内罢了。大雨接连下了两天，天气也就颇冷了。般若堂里住着几个和尚们，买了许多香椿干，摊在芦席上晾着，这两天的雨不但使它不能干燥，反使它更加潮湿。每从玻璃窗望去，看见廊下摊着湿漉漉的深绿的香椿干，总觉得对于这班和尚们心里很是抱歉似的——虽然下雨并不是我的缘故。

般若堂里早晚都有和尚做功课，但我觉得并不烦扰，而且于我似乎还有一种清醒的力量。清早和黄昏时候的清澈的磬声，仿佛催促我们无所信仰、无所归依的人，拣定一条道路精进向前。我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了，托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路。我只将这各种思想，凌乱的堆在头里，真是乡间的杂货一料店了——或者世间本来没有思想上的“国道”，也未可知，这件事我常常想到，如今听他们做功课，更使我受了激刺，同他们比较起来，好像上海许多有国籍的西商中间，夹着一个“无领事管束”的西人。至于无领事管束，究竟是好是坏，我还想不明白。不知你以为何如？

寺内的空气并不比外间更为和平。我来的前一天，般若堂里的一个和尚，被方丈差人抓去，说他偷寺内的法物，先打了一顿，然后捆送到城内什么衙门去了。究竟偷东西没有，是别一个问题，但是吊打恐总非佛家所宜。大约现在佛徒的戒律，也同“儒业”的三纲五常一样，早已成为具文了。自己即使犯了永为弃物的波罗夷罪，并无妨碍，只要有权力，便可以处置别人，正如护持名教的人却打他的老父，世间也一点都不以为奇。我们厨房的间壁，住着两个卖汽水的人，也时常吵架。掌柜的回家去了，只剩了两个少年的伙计，连日又下雨，不能出去摆摊，所以更容易争闹起来。前天晚上，他们都不愿意烧饭，互相推诿，始而相骂，终于各执灶上用的铁通条，打仗两次。我听他们叱咤的声音，令我想起《三国志》及《劫后英雄略》等书里所记的英雄战斗或比武时的威势，可是后来战罢，他们两个人一点都不受伤，更是不可思议了，从这两件事看来，你大略可以知道这山上的战氛罢。

因为病在右肋，执笔不大方便，这封信也是分四次写成的。以后再谈罢。

一九二一年六月五日

二

近日天气渐热，到山里来住的人也渐多了。对面的那三间屋，已于前日租去，大约日内就有人搬来。般若堂两傍的厢房，本是“十方堂”，这块大木牌还挂在我的门口。但现在都已租给人住，以后有游方僧来，除了请到罗汉堂去打坐以外，没有别的地方可以挂单了。

三四天前大殿里的小菩萨，失少了两尊，方丈说是看守大殿的和尚偷卖给游客了，于是又将他捆起来，打了一顿，但是这回不曾送官，因为次晨我又听见他在后堂敲那大木鱼了（前回被捉去的和尚，已经出来，搬到别的寺里去了）。当时我正翻阅《诸经要集》六度部的忍辱篇，道世大师在述意缘内说道：“……岂容微有触恼，大生嗔恨，乃至角眼相看，恶声厉色，遂加杖木，结恨成怨。”看了不禁苦笑。或者丛林的规矩，方丈本来可以用什么板子打人，但我总觉得有点矛盾。而且如果真照规矩办起来，恐怕应该挨打的却还不是这个所谓偷卖小菩萨的和尚呢。

山中苍蝇之多，真是“出人意表之外”。每到下午，在窗外群飞，嗡嗡作声，仿佛是蜜蜂的排衙。我虽然将风门上糊了冷布，紧紧关闭，但是每一出人，总有几个混进屋里来。各处桌上摊着苍蝇纸，另外又用了棕丝制的蝇拍追着打，还是不能绝灭。英国诗人勃来克有《苍蝇》一诗，将蝇来与无常的人生相比：日本小林一茶的徘句道：“不要打哪！那苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”我平常都很是爱念，但在实际上却不能这样的宽大了。一茶又有一句俳句，序云：

捉到一个虱子，将他掐死固然可怜，要把他舍在门外，让他绝食，也觉得不忍；忽然的想到我佛从前给与鬼子母东西①，成此。

虱子呵，放在和我味道一样的石榴上爬着。

四分律云：“时有老比丘拾虱弃地，佛言不应，听以器盛若绵拾著中。若虱走出，应作筒盛；若虱出筒，应作盖塞。随其寒暑，加以腻食将养之。”一茶是诚信的佛教徒，所以也如此做，不过用石榴喂它却更妙了。这种殊胜的思想，我也很以为美，但我的心底里有一种矛盾，一面承认苍蝇是与我同具生命的众生之一，但一面又总当它是脚上带着许多有害的细菌，在头上面爬的痒痒的，一种可恶的小虫，心想除灭它。这个情与知的冲突，实在是无法调和，因为我笃信“赛老先生”的话，但也不想拿了他的解剖刀去破坏诗人的美的世界，所以在这一点上，大约只好甘心且做蝙蝠派罢了。

对于时事的感想，非常纷乱，真是无从说起，倒还不如不说也罢。P3－6