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书名 孔门心法中道而行(史幼波中庸讲记上下)/博瑞森智慧丛书
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 史幼波
出版社 中华工商联合出版社
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简介
编辑推荐

《中庸》是儒家最重要的经典之一,对很多知识分子价值观的形成具有很大的影响。史幼波编著的《孔门心法中道而行(史幼波中庸讲记上下)》逐字逐句对中庸思想进行了抽丝剥茧的分析。全书共三十三章,每一章针对一个主题,融合儒释道三家的思想,对内容进行了非常细致的讲解。为帮助读者对全文有整体的把握,每篇开头都配了中庸的原文,方便读者阅读。本书语言生动活泼,深入浅出,对传统文化的传播和普及,起到有效的推动作用。

内容推荐

《中庸》是儒家四书之一,被后世称为“孔门心法”,在儒家道统与法统的传承中,有着其它典籍不可替代的重要地位。其要旨在于,如何时时回到“喜怒哀乐之未发”的心性本然状态,去开启人人本具的内在光明德性,从而在内修与外用上,达到“不勉而中,不思而得,从容中道”的圣人境界。

《孔门心法中道而行(史幼波中庸讲记上下)》根据史幼波老师所开讲的《中庸》系列录音整理而成,语言生动活泼,文意深入浅出,并且旁证于佛道两家,提炼出中华传统心性之学的精髓,为现代人安身立命,乃至共同面对人类未来的命运,提供了宝贵的智慧与道路。

目录

引章:了解中华文化的核心理念

 备受推崇的“孔门心法”

 儒门三圣与思孟学派

 严守中道的好处

 平常心是道

 在时空之中体会中庸

 天不变,道亦不变

 世界的中心在哪里?

 我思故我在,我又是谁?

 认识一念未生的刹那

 常道与非常道

 始于一理,终于一理

 人啊,认识你自己

第一章:《中庸》纲领,性命之要

 中国古人重视什么?

 天命,性命之学的原点

 命运,选择与不可选择

 做体道而行的人

 圣人以化成天下

 在亲切的地方下手

 君子慎独三步曲

 别浪费生命的能量

 一喜一怒,也能改变历史

 人心和外物是相通的

 《中庸》是现代病的药方

 重提一下念头功夫

第二章:君子小人,各得其中

 谁都不会反对中庸

 物来则应,物去不留

 临济大师的临终偈

 从心所欲不逾矩

第三章:中庸其至,民鲜能久

第四章:明道行道,过犹不及

 聪明过头与愚不可及

 贤能知止与不肖不及

 吃饭就吃饭,睡觉就睡觉

第五章:夫子感慨,大道难行

第六章:圣人大知,执两用中

 从平民到天子的大舜

 舜的大智慧

 根本的中道原则

 精神现象中的二元对立

 不要光说空不说有

第七章:大智若愚,聪明误人

 想起两个乐山朋友

 白居易见鸟窠禅师

 心志要贞固,功夫靠软磨

第八章:复圣颜回,择善弗失

第九章:世事不易,中庸更难

 老百姓都是“运动员”

 让文殊菩萨管汉族人

 中国文化中的隐士之风

 中庸的终极性和永恒性

第十章:子路问强,明道至上

 强者折之,弱者扶之

 南方之强的软肋

 北方之强,只识弯弓射大雕

 孔子心中真正的强

第十一章:遵道而行,无怨无悔

 人性中的普遍弱点

 竹林七贤与迈克尔?杰克逊

 还原圣人们的本来面目

 把唐僧的大愿变成力量

 参禅须是铁汉

 独立不惧,遁世无闷

 无功德就是大的功德

第十二章:君子之道,贯通天人

 事物的一体三面

 鸽子为什么佛头着粪?

 知识是个无底洞

 圣人也不可能得满分

 人心不圆满,世界才不圆满

 云在青天水在瓶

第十三章:忠恕不违,庸德庸言

 大道在生命的亲切处

 不问苍生问鬼神

 三教兴衰的演绎过程

 终还得回到这里来

 不要被自己的感官所骗

 君子治人的原则

 一以贯之,忠恕而已

 己所不欲,勿施于人

 孔夫子当反面教材

 难做到是常识

第十四章:知位守位,正心正命

 守好自己当下的位置

 富贵之人的榜样

 无恒产者须有恒心

 苏武牧羊与文姬胡笳

 心平气和,各就各位

第十五章:千里之行,始于足下

第十六章:外敬鬼神,内明心地

 不要以为古人迷信

 鬼神到底在哪里?

 捅破宗教心理学的这层纸

第十七章:大德之人,天地佑之

 以孝治天下的证据

 孝道的几条硬指标

 以德为本,本立而道生

 乾道变化,各正性命

 天命保佑什么样的人?

第十八章:积善之家,必有余庆

 君子忧道不忧贫

 道统法统,薪火相传

 周之兴,以有道伐无道

 周道之兴的三大环节

 周公制礼的内涵

 亲不敌贵与贵不敌亲

第十九章:善继善述,以礼为先

 血脉传递与精神传承

 生活在精神贫乏的时代

 艾略特与陈子昂

 一滴水怎样才能不干涸?

 给人一个恰当的定位

 从敬父母到敬天地

 以礼为治,如示诸掌

第二十章:入世行道,治国方要(上)

 千古定论,道在得人

 治大国若烹小鲜

 孔子眼中的人才标准

 回到各自的道中去

 修身的三大要素

 从知人到知天

 传统看相的学问

 人间五伦,天下之达道

 “知、仁、勇”三种德行

 把复杂的世界简化到一点上

 学问之道有三种人

 践行圣道也有三种人

 治国平天下的根本大法

 修身与尊贤

 仁者亲亲,礼敬大臣

 体群臣与子庶民

 来百工、柔远人、怀诸侯

 修身是重要的本钱

 斋戒与礼法,修身之要害

 离开戒律免谈修行

 道家的高境界是心斋

 精神中的一点灵明

 教育重在礼乐文化

 两个玩物丧志的反面教材

 如何对待自己人

试读章节

命运,选择与不可选择

有些人一听说国学、传统文化是“性命之学”,马上脑袋里就会充斥着玄之又玄的妄想,就会想到《易经》的预测学,就会想到看相算命这些数术。

以前冯老师对“命运”这个词作过一个精辟的解释,“命”,就是我们个人当下的选择。我们人生无时无刻不处在选择当中,比如今天,是周末该休息了,很多人去青城山避暑,去农家乐打麻将,但是我们在座各位的选择,是到龙江书院来学国学,这就是我们各位当下的选择,不同的选择会导致不同的命运轨迹。其实,我们的人生过程,可谓无时无刻不面临着当下的选择,当下你选择了这条道路,同时就不得不放弃另外的道路。你总不能既在书院学《中庸》,同时又在青城山上逍遥,同时又在三圣乡的农家乐里打牌嘛!那么,把你人生的每一个当下的选择连成一线,所形成的这条轨迹,就是你的命运。

当然,这里只说了你可以选择的那一部分命运。人的命运是由两个部分组成的,一个是我们能够做主的、能够选择的部分,另外还有我们不能选择的部分。

比如有一个朋友,她是一个公司的副总,本来跟我说好了今天要来听课,还说要开车来接我,结果中午打电话来说,对不起啊!我来不了啦,集团总部要开会。这就没办法!这也是你的命,就是你没有办法选择的命,因为你是处在这样一个位置,在这样一个环境中,你想来也来不了。所以,我们说这个命,它有我们能够选择的部分,也有我们不能够选择的部分。

那么,对于我们不能够选择的这部分命运,我们就要像《庄子》里面说的那样,要学会“知其不可奈何而安之若命”的功夫。对于无可奈何的事情,比如老天爷让我出生在乞丐的家里,那就没办法选择,那就要安之若命。但是对于我能够选择的部分,那我就一定要运用自己的智慧,认认真真去选择。即使我命定出生在一个乞丐家里,我也要努力,要争取做一个好乞丐、优秀乞丐,说不定就会成为《射雕英雄传》里面的洪七公,对不对?所以,命运也不是百分之百地注定的,它也有可改变的部分。作为一个人,面对我们的生命、面对生活、面对社会,应该抓住的是我们可以选择的部分。

今天过周末,我们可以有多种的选择,吃喝玩乐、休闲出游、到书院听课,可以任选一种。但是,哪一种选择更有意义?哪一种选择更有价值?哪一种选择会让我们今后的命运向着良性的轨道发展?这就是我们能够做主的事情。

中华文化的核心理念,讲究的是“天人合一”,“天”,就是“天命之谓性”的“性”;“人”,就是我们的个体生命。“天人合一”,就是要把上天所赋予我们个人的命运,与作为整体性的天命结合起来,要达到统一、归于一处。我们通过对自己心性、对自己生命的本原、对自己精神的本原进行探索,就能够认识我们个人的命运,从而能够让有限的“小我”,回归到天命这个无限的“大我”当中去。

我们从《中庸》第一句就可以看得出来,中华文化的立意是非常之高远、非常之伟大!“天命之谓性”,可以说直接点到了我们生而为人最要命的穴位上。对一个人而言,什么最要命?生从哪里来?死到哪里去?这个最根本、最要命嘛!我们就是要彻底让自己这个短暂的生命,回归到无限的天命当中去,这就是个体生命与“天命”、与“性”的关系。

做体道而行的人

我们再来说“道”。《中庸》第二句讲“率性之谓道”,我们经常称某些人是耿直之人、率性之人,但这里的“率性”不是这个意思。“率”,是遵循之意;“性”,指的是天命;“率性”,就是指遵循于天命、遵循于自然本性而行。所以,只有一个体道而行的人,才能称之为“率性”,才能说是得道了。

“率性之为道”,就是给“道”下了一个定义。当然,作为中国传统文化的核心概念,儒、释、道三家都在谈“道”,都离不开“道”,但是,儒、释、道三家对“道”又有各自不同的侧重点。

从儒家“四书”来看,儒家之道主要是侧重于大人君子入世建功立业,是入世之道,是要进入人群当中,与社会人生打成一片,以此来建功立业。所以,儒家之道的重点是社会之道。那么道家呢?它所侧重的是自然之道,道家讲大道自然、道法自然,就是标榜一种非常逍遥自在的状态,它更重视人的自然生命,所以道家修道看重养生。比如传统的中医,主要遵循的就是道家的自然之道,重视的是自然生命,讲究养生、全身,讲究延年益寿。而佛家之道,更多是侧重于人的精神之道,把人的精神运行的结构,分析得极为透彻。佛家的学问非常精深,可以说把我们每一个念头的起处、落处,把我们复杂精神运动中的每一种细微的现象,都揭示得一清二楚。佛教让我们从精神的细微之处下手,一步一步地去面对我们的自心,认识我们的心性,从而与大道相合,把每一个人心中的所谓的佛性,都完全彰显出来。

虽然儒、释、道三家在对“道”的切入角度上各有不同的侧重点,但是,它们都是在用各自的方式,让人们体道而行、率性而行。

对于我们而言,不管是儒家的圣贤之道,还是道家的修真养身之道,还是佛家的见性成佛之道,都是值得我们去敬仰、去追随的。从儒释道三家的历史上看,每一家里面都有无数得道高人、无数的大德君子,以他们各自的方式去体道、行道。我们要明白这一点,无论他们是从哪一门入道,最终都入的是不二法门。所谓“归元无二路,方便有多门”,不管从哪一门入手学修,只要是真正发心在道上行的人,只要是真正发愿用自己的精神力量去求道、去体道、去行道的人,在人群当中都非常了不起、非常稀有难得、非常值得我们尊敬!

P27-30

书评(媒体评论)

史幼波居士深具中国优秀知识分子深厚的学养与人文关怀精神,他以现代书院为载体,对传统文化最高明、最核心的智慧的开发与传播做出了卓绝的努力。

欣闻史幼波居士的国学经典讲修系列丛书即将出版,在致以最诚挚祝贺的同时,对于古圣先贤之慧灯延续能够真正后继有人,也深感宽慰和欣喜。也衷心期望为无量众生谋取究竟幸福的行者们,继往开来,再传佳音。

——广东省佛教协会副会长广东四会六祖寺方丈释大愿

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更新时间:2025/4/5 22:27:18