翻阅《在北大听讲座》，用心去聆听大师们或平静、或激昂的演讲，我们会逐渐领会到一种学术的境界，积累一种贯通今古的智慧，培养一种对人类命运的关怀。只有理性和良知的训练，才是使人终身受益的东西。它使我们的心灵得到永久的慰藉，使我们的精神保持不断的升华。

阅读代替聆听，给我们的是一种更意味深长的熏陶。泡一杯清茶，在缕缕芳香中，翻开《在北大听讲座》，和大师们对话，穿越一道漂亮的风景、享受一份高贵的精神食粮吧！

《在北大听讲座》书系所收藏文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出,简练朴素,既有引人深思的深厚学理、又有催人奋进的人生智慧。文章兼容并蓄，可谓思想的精粹、智慧的集锦。

在浮华之风日盛的今日社会，对所有“为国求学、努力自爱”的人们来说，北大讲座中传来的思想之声是真正值得认真品味和用心领会的。

第1辑

 我一生中的八个重要抉择

 德国古典哲学与精神生活

 土著文明与大学建构

 自由与保守之间——保守主义答问

 法团主义及其相关问题的对话

 中国第二步改革发展战略

 制度变迁理论纲要

 政府经济治理结构中的行政管制

 市场经济的必要制度机制：新闻媒体

 知识经济与大学教育

 对书法艺术的理解

 “偶然”之于审美创造

 面对二十一世纪的挑战

 在北大百年校庆庆典上的讲话

 访华期间在北大的演讲

 在北大的演讲

第2辑

 追求创造的人生追求诗意的人生

 主流文化与当代青年成材之路

 历史艺术的创新直觉

 电影导演艺术的思考与探索

 当下中国诗人的历史使命

 浅谈美的本质

 当代中国的家族势力

 中国所面临的新的经济形式

 经济学家看历史、法律与文化

 侵权损害赔偿的制度功能与因果关系

 网络与中西文化

 从大共同体本位到公民社会——传统中国及其现代化再认识

 经济社会发展的新阶段，新形势，新任务

第3辑

 致北京的年轻人

 《红楼梦》与中华文化

 百年中国史学回顾

 大众文化包围中的文学

 九十年代的中国电影

 中国新时期的戏剧

 当代诗歌先行者

 海外汉学家看后现代主义

 女性主义与后现代

 经济与社会

 区域发展新思路与中国西部大开发

 西部开发政策的文化分析

 从华尔街看中国经济的未来走势和机遇

 中西刑诉文化差异之原因

第4辑

 解读新经济

 当代中国经济中的热点问题

 世纪之交中国经济学的回顾与前景

 现代化与中国经济改革

 布什新政府的对华政策和中美关系

 大话西游·后现代主义与新新人类

 西方对“文革”的研究

 《红楼梦》与中国现代女性文化形象的塑造

 21世纪的北大人

 电脑和网络正在造就一种什么样的文化

 数字地球与数字中国

 信息科学与文化建设

 正义的行头——从法官换袍谈司法理念

 婚姻法修改中的女性问题

第5辑

 面向二十一世纪的中国外交政策

 中国经济改革二十年回顾与展望

 法治的精神

 面向21世纪的刑事法治

 科学与人文

 中国人文精神的产生发展及特征

 中西翻译大潮与西化一千年

 古代希腊人的诗性生活——英雄主义

 时间足够你爱——中外科幻发展简史

 唇枪舌剑的思索

 银幕上的“父亲”

 社会学中的民族关系研究

 西方第三条道路评析

 信念与人生

第6辑

 关于中国外交战略的几个问题

 从“9·11”谈起

 世贸大楼倒塌后的反思

 美国总统选举的制度和程序

 解析知识经济

 从《一地鸡毛》到《一腔废话》

 从《笑忘书》看昆德拉作品中的人与社会

 现象学与东方思想

 文化比较与自己对自己负责的历史观

 基督教和宪政

 西方当代艺术心理学

 笔墨精神与中国文化

 人口问题与伦理学

第7辑

 21世纪的赢家战略

 从李约瑟问题到亚当·斯密困境——劳动分工的起源和东西方文明的分岔

 私有化在俄罗斯

 统一问题与德国模式

 法律援助漫谈

 案例与学术研究

 现代性与东方主义问题

 后现代主义的价值取向

 知识，命运和幸福

 从城邦间的关系看雅典的兴衰

 张祥龙海德格尔与老子

 现代艺术的反审美性

 书的价值

 中国书法的欣赏与技巧漫谈

 从《红楼梦》音乐谈开去

 素食与动物保护的关系——动物权利和解放的论证

第8辑

 俄罗斯民族性格与俄罗斯文学

 东正教与俄罗斯理念

 世纪之交的辉煌，白银时代的风采

 东正教的神人之际

 托尔斯泰和中国古典文化思想

 激进主义思潮与俄罗斯十年改革

 恋女与情郎的永恒对话——俄国近代知识分子的觉醒与群体特征

 俄罗斯的宗教与现代化

 作为哲学家的巴赫金

 俄国诗歌中的“皇村现象”

 俄罗斯“白银时代”诗歌漫谈

 俄罗斯艺术漫谈

第9辑

 一个行动中的哲学家——从苏格拉底之死谈起

 叔本华、尼采与音乐

 科学的始祖——哲学？！

 孔孟之道及其现代价值

 另一种哲学实践

 隐士的哲学

 唯识思想与佛教修学

 入世背景下的道德建设

 全球化时代社会科学遇到的挑战

 入世与中国农业的机遇与挑战

 国家与三农问题

 现代化进程中的农民问题

 经济全球化与中国海权

 中国的伟大史诗——《格萨尔》

 《生死场》的文本断裂及萧红的文学贡献

第10辑

 探索中国古代文明

 21世纪中国大学运动

 天人合一与知行合一

 在时间中流淌的音乐

 19世纪欧洲浪漫主义音乐与文学的关系

 学问之道

 经济学(家)如何讲公平

 从“入世”一周年再看加入WTO的机遇与挑战

 打伊背景下的美欧关系走向

 布什主义

 国际海洋法与亚太地区国际关系

 从“枪下留人”到“法下留人”

 人格的力量人格的奥秘

第11辑

 历史的先声

就任北京大学校长之演说(1917年)

 思想言说

对四个成语的解读——我所理解的“真文学”

建立生态平衡的中国现代文学史观

西南联大与我们

精英主义与全球化

文化与文物

中国的强国心态同大国外交战略

中国政治转型战略研究

政治经济学的发展和展望

中国的“三农”问题：回顾与反思

远离精神障碍，保持心理健康

 访问与求证

中国人的幽默不是太多而是太少

第12辑

 大学之道

全球化对高等教育的影响

 前沿观点

“3.20大选”与两岸关系

新一届政府与治道变革

传统礼仪文化与现代社会

中西文化拼合互补论

中国古典诗词的吟诵和赏析

解农之困——中央一号文件

三农问题的政治经济学

农村分层和农民负担

托起明天的希望——贫困地区的农村教育

个人自由与中国的婚姻家庭法制

 名家访谈

我一直在写作中寻找方向

第13辑

 历史的先声

敬告青年

 思想的言说

台湾大选后的两岸关系走向

禅与生命体悟

《故事新编》漫谈

文化传递的基本形态

诗书画与文人生活

从《诗经·大雅·生民》中读解周文化的特征

中国现代性的五个面向／阶段

关于当下诗歌的讲谈

民间节日与文化传承

法典在制度文明中的位置

企业文化的核心问题

 访问与求证

大学要有“大爱”

第14辑

 国事点评

战后六十年日本人的中国观

非常眼光解读《反分裂国家法》

印度宗教与现代化

“9·11”之后的欧洲社会政策与中国新移民

 文化游走

昆曲与非物质文化遗产

中国文化中的真、善、美

希伯来《圣经》和儒家文学经典化之比较

由《周易》看象的文化符号学

“家”的寓言与“铁屋子”的故事——论中国电影的一个原型结构

文化认同与欧洲的一体化

 学术精研

二十一世纪中国民法

从外国直接投资解读中国经济发展

政治经济学的发展和展望

侵权损害赔偿的制度功能与因果关系

第15辑

 天下大事

二十一世纪的国际格局和中国

伊拉克目前局势与未来走向

中美日三边关系

世界格局与中国安全

 国情和民生

从民企国企差别到交换和价值

中国现代社会转型

市场化迷信与中国经济的两难处境

对新时期城市规划的思考

中国电视新闻竞争报告

超越大众民主与权威主义——共和主义对中国政治转型的启迪

 文化生态

译介学与比较文学理论建设

有效沟通漫谈

中庸之道与礼乐文明

当代虚无主义省思

爱的哲学

坚守传统的审美精神——当代中国古典舞的文化个性和文化品格

第16辑

 天下大事

伊朗核问题的由来及其前景

谈《反分裂国家法》

从当前伊拉克的起义看萨达姆的政治遗产

美伊战争后的世界形势

 思想的言说

谈红楼梦与中国文化

传统文化与中医

发掘中国崛起中的软实力——和平进入世界的汉化时代

中国为什么选择市场化

现代化第三次浪潮与亚洲世纪

经济全球化与自主知识产权优势理论和战略

 法律精神

中国改革成败得失的法律分析

物权法与广大人民的民主权利——兼论法的公平、正义性

当代维权之法律解析

 文化生态

健康自我意识——人才成功的第一要素

舞蹈，人类生命的伴侣——为北大艺术学系建院而作

第17辑

 国学争鸣

透视“国学热”

理解孔子

儒家道德重估

当代中国思想——对转型社会的两种解读

 文明寻踪

寻找失落的楼兰文明

《红楼梦》的阅读与文本

浅谈古琴艺术

北京四合院与四合院文化

 国事关怀

新农村建设与三农问题

谈文化产业

胡锦涛对台政策新取向

自下而上的力量——通过公众参与建设法治政府

 俄罗斯观察

俄罗斯军事的历史演变

苏联解体后的俄罗斯文化

第18辑

 国事关怀

 　多元世界中的中国国际关系

 　东北亚现代化进程中的奥林匹克现象

 　《物权法》的得与失

 　可持续发展与循环经济

 　成败晋商——明清商帮的崛起与衰落

 文化游走

 　道家的精神气质

 　正说吴三桂

 　口才成就人才

 　从考古文物谈服饰文化和礼仪

 　视觉文化的转向

 　留法勤工俭学时期中国艺术家的生存状况

 人文叩问

 　女性主义的性政治

 　中国妇女的过去、现在和未来

 　音乐审美与心理健康

 　传统文化与幸福人生

国事关怀

多元世界中的中国国际关系

各位同学：

大家晚上好。(掌声)

首先我要感谢北京大学学生会邀请我来做这个讲座，北大是我从小的梦想，但可惜这个梦想一直没有实现，今天能够站在这个讲台上，我感到尤其的荣幸。今天我演讲的题目是《多元世界中的中国国际关系》，这个题目涵盖面非常大，我简单整理了一个提纲，希望在这段有限的时间内，能够将我的观点和理论充分表述出来。

一、关于国际关系通常的观点和理论

现在在市场上可以看到《货币战争》这本书，我想在座的很多人应该都读过，这本书提出了一个非常有意思的观点，即世界是否被某个由黑客组成的神秘团体操纵着。我读完这本书后，脑海中就有这样一种印象：世界是由某个很小的、封闭的、很神秘的、犹太人的、具有犹太教性质的独特团体所控制，而世界上的所有国际关系和重要的国际冲突都可以从单纯的货币因素来理解。人类有很多情结，例如哈利·波特情结，由此我们是否可以设想，在人类社会之外有一个秘密的社团，他们制作并输出程序，他们看得见我们，但我们却看不见他们，他们就像黑客帝国组织一样，决定着我们芸芸众生的命运。国际关系是否应该从这个角度来理解呢？我们暂且把这个问题放一边，先看一看其他国际关系理论的不同观点和阐释。

在国际政治中有一种很有名的理论，叫现实主义理论，这个理论发展到今天已经滋生出很多的分支和派系，非常复杂。在这里，我不想对这个问题做任何学术方面的讨论，我只想着重介绍其中的一种理论，即进攻性现实主义。这个理论以米尔斯·海默(John J.Mearsheimer)为代表，他和其他现实主义理沦家都有一个相同的观点，他们都认为国家是有主体行为内涵的载体，和人一样，国家也要追求利益最大化和权力最大化，国家尤其是民族国家天生就处在一种权力的扩张中。在米尔斯·海默看来，现代社会和过去并没有不同，中国的崛起和以前美国的崛起也没有不同。他认为，美国是修正主义国家。但是注意！我们过去认为，凡是背离社会主义运动的都叫修正主义。但这里的修正主义并不是这个意思，它指的是任何国家、任何大国都有修改国际现状、扩张自己权力的意图，这种意图以损害别人权力为代价。所以米尔斯·海默以一个美国知识分子的视角看来，今天中国的和平崛起也只不过是一种划分而已，中国将来一定会扩张，中国一定会雄心勃勃地成为亚太地区的大国。因为中国和其他的大国是一样的，中国要生存，就必将走上这样的道路。

以上这两种观点，我们可以进行一下对比。这两种观点，一种认为世界是由银行家、小团体掌握着，一种认为世界是由某个国家、某个大国主宰着，世界是大国的游戏场和战场。所以，它们实际上都认为世界是由现实的利益所主宰，这个现实的利益在现实主义的视角中是传统的民族国家，而在《货币战争》中是一小群我们看不见的非民族国家的团体，并在全球结成网络，但我们却看不见他们。这是前两种理论。那么，这两种理论是否准确把握了当今世界发展的大趋势呢？我们需要继续梳理不同的观点。

我想在座各位对下面这个理论可能比较熟悉，即文明冲突理论。这是塞缪尔·亨廷顿(Samuel P.Huntington)提出的。在他的文明冲突视角中，银行家不占有任何地位，他的整本书既没有谈到货币也没有谈到银行家。取而代之的是，他把国家冲突放在更大的国际视野中来理解——不是国家与国家之间争夺利益，而是文明与文明在争夺利益；不是国家在谋取利益最大化，而是文明在谋取利益最大化。按照主流观点，世界上有几大宗教，有基督教、伊斯兰教，犹太教虽小，只有600万信徒，而且由单一的民族组成，但这个宗教很重要。在亚洲，有佛教，有我们一般所说的儒家思想(亨廷顿将之定义为儒教)，还有神道教，这是基于日本在世界文化中的作用而考虑的，最后还有印度教。每个宗教内部都不是同质的，不是均一体，基督教就可以分为新教、天主教、东正教，在这三教之下，还可以继续划分；伊斯兰教呢，可以分为逊尼派和什叶派；佛教也是，大乘、小乘、藏传喇嘛佛教。亨廷顿认为，世界的冲突归根结底是由文明引起的，这些文明有亲缘关系，它们要么很接近，要么因为历史原因导致了今天的冲突，他认为文明的冲突是最根本的冲突，其重要性超过了国家利益的冲突。因为这个理论，亨廷顿在学术界备受争议。但是，在“911”之后，亨廷顿的观点引起了大家的重视，并开始反思文明的冲突。亨廷顿并不是一个简单的理论宣教家，他是一个科学家、一个实证的科学工作者，他做了大量的研究，进而证明在冷战之后无数的冲突都和文明有关系，这个结论非常具有说服力。在巴尔干半岛，克罗地亚人、南斯拉夫人、阿尔巴尼亚人，仅仅因为宗教的不同而导致了长期的相互仇杀；在今天的土耳其北部，我们看到，逊尼派和什叶派穆斯林因为不同的宗教信仰导致了尖锐的冲突。所以，亨廷顿得出了一个骇人听闻的结论，他认为，将来对基督教文明构成挑战的是两种文明，是哪两种文明呢？伊斯兰教和儒教。由于历史上形成的传统和冲突，伊斯兰教认为自己受到基督教和犹太教的联合压迫，以色列的建国、巴以的冲突等都让他们感觉到，美国在袒护这些国家，而他们则是被压迫的一方。我们看到，本·拉登对美国的恐怖活动不仅是恐怖分子的活动，也反映了一种强烈的文明冲突。那么儒教呢？我们招谁惹谁了，为什么他们会认为儒教将对基督教构成威胁呢？亨廷顿是这么论证的：首先，儒教国家具有庞大的人口，在漫长的历史中，他们都是单一的种族、单一的文明，而且他们有一种文明的优越感，尽管这种优越感在今天是否存在值得怀疑，但在历史上，中华民族无疑是一个非常有优越感的民族。其次，儒教具有将自己的道德信念转化成巨大生产力的能力，这种能力在今天已经得到印证。我们首先在日本的经济奇迹中看到这种能力，然后是“亚洲四小龙”，之后是中国的崛起。

这是亨廷顿的观点。在我看来，他掩盖了一个最基本的事实，即世界的冲突难道仅仅是文明的冲突吗？国与国之间难道仅仅因为文明的相同就会形成亲缘关系么？照这样推理，中国和日本的国家关系应该是最好，大陆和台湾也早统一了，但事实并不是这样。亨廷顿早在1990年就写了一本书，叫《第三波——20世纪后期民主化浪潮》，他在这本书里明显区分了“我们”和“他们”。谁是“我们”？谁是“他们”？“我们”是民主国家，“他们”是非民主国家。这里有一个简单的二元划分，这种划分在布什总统那里得到了重申，“我们的”、“赞成我们的”、“我们这边的”是民主的，而“那边”可能包含不同的政体，但它们都有一个共同的特点——非民主的。这样一种在我们看来很过时的国际关系划分方法，其实并没有过时，在很多时候，民主和非民主成为凝聚内部共识和树立外部敌人的最佳和最廉价手段。所以，在判断亚洲的一些政治线索和政治结盟时，我们会感觉到，要遏制中国，最简单的、成本最低的一个办法就是打意识形态这张牌。“因为我们是民主国家，所以美国和印度必然走在一起”，我们常常听到这样的观点。所以，文明的冲突固然是一个方面，但意识形态的问题在今天依然存在，尽管中国人已经很现实，很实用主义，但是我们要知道，国际社会存在着这样的观点。

对以上四种视角(因为第一种还不能称之为理论，它只是一本畅销书中的观点)，我们可以进行总结归类，前两种尽管不同，但不同中有相同，它们都认为物质性的某种因素、某种力量在影响着世界；后两种显然不是这样，它们认为冲突的根源是观念性因素。

第五种观点叫新制度主义理论，由美国斯坦福学派的约翰·梅耶(John Mayer)等一批学者提出。这种观点也是从理念的视角来分析国际关系，但得出的观点却和前面几种理论完全不同。根据这种观点，世界出现了一种大同的趋向，它提出了一个著名的例子——“小岛理论”。什么叫“小岛理论”呢？我们可以想象一下，在浩瀚的南太平洋发现了一个新的小岛，这个小岛有原始的民族、原生态的文化，有它自己的一套东西，这个小岛在被发现之后，会发生什么样的变化呢？约翰·梅耶推测，很有可能的一种情况是：联合国立即派遣代表团到小岛，并与岛上的酋长或首领进行联系。之后的情况可想而知，他们很快将测算自己的经济、核算自己的GDP，他们会计算他们的城市化水平和教育程度，他们会计算我们所有国家都在计算的东西。之后很快他们就会建立一系列国家部门，这时人类社会相同的逻辑开始发生作用，一些部门开始建立，进而制定各种法律，公民权、人权、价值观念等都会在其中体现出来，一样也不会少，最后，小岛制定了自己的宪法，成立一个共和国，成为主权国家并被联合国接纳。然后小岛会与各种国际组织发生关系，世界银行、国际货币基金组织会给他们贷款，联合国劳工组织会来监督他们的劳工权益。这时小岛上的居民会说，我们有local文化，我们就有童工，你们不要干涉。外部组织就会开始争论：你有local culture，但我们有WOdd culture，我们的世界文化不允许有童工的存在。受到这种影响，小岛内部也会有争执：如果按照理性判断，这种制度到底对不对？但是注意，这个理性的概念也是从西方、从国际上引来的。所以最后的情况很可能是：文化学者很欣赏这个小岛，希望能保留小岛的原生态文化，虽然在这种文化中，女生不能上学，甚至会有祭人的礼仪；但在外部力量的牵引下，小岛已经不可避免地发生巨大的变化，并逐渐走向国际化。在这里有一个因素起着非常重要的作用，那就是世界文化和全球共识。约翰·梅耶认为，世界出现了所谓的异质同晶现象。这个概念来自社会学，所谓异质就是指不同，即每个国家都有自己的文化，有自己的一套东西；所谓同晶就是指，起初国家之间是不同的，但会越来越一样，比如大家都在谈民主、公民权、法制国家、环境保护、气候问题等。那么，这种理念是如何导致世界相似的？这个学派都是西方中心主义者，他们认为世界上所有的理念都产生于西方，没有东西产生于非西方，这听起来有点文化霸权主义。他们认为，在第二次世界大战之后，这些理念通过联合国等一套国际系统(世界银行、联合国教科文组织、国际货币基金组织等)达到了标准化、系统化、科学化和量化，最后这些国际组织通过由上而下的形式将这些理念在全世界扩散开来。即使在民族国家，这种扩散也是必然的，无论他们接受与否。虽然我们也在探讨区域文化，但我们看到的现象是，备个国家都在不断地签署国际公约，比如，国际劳动组织有八个核心条约，世界上一百多个国家都签署了。很多国家为了适应这些公约，不得不修改了自己的宪法；很多国家也都承认要与世界接轨，即使这种承认只是口头上的。但是，很少有国家公开提出反对某个国际公约，或者说反对这一套理论体系，比如人权、公民权，某个国家实际上可能做不到，但他们可以先理念接轨，也可以写入宪法，但不会有国家权，这样的国家虽然也有，但这是例外，按照约翰·梅耶的观点，例外决定了规则，正因为有例外所以才要一套规则加以约束。

听完这五种观点，大家觉得哪种比较有道理？或者都没有道理？在《中国崛起策》序言中，我引用了唐永胜教授的一段话：“中国要在21世纪有大作为，不仅要在国际竞争角逐的一般技巧上下功夫，更重要的是，还应及时认清国际政治发展的大趋势，从而激发出更大的战略智慧，敏锐洞察未来世界可能的走势，及时消除自身存在的不适合未来发展的种种弊端，维护国家安全，谋求社会全面发展。”生活在今天这个时代，我们必须很深刻地思考我们这个时代和过去有哪些异同，国际发展的大趋势究竟在哪里？我们对陆权、空权和海权的讨论，事实上都离不开对未来国际大趋势的把握，如果在这方面出现了错误，就可能导致战略判断的失误，所以我认为，认识未来的大趋势并加以探索是非常重要的，这是我们这一代中国人的责任，当然，这不是通过一场报告就可以完成的，但是我希望这场报告可以激起大家对这个问题的思考，为中国的未来出谋划策。

P3-7

这里有一道风景……

北京大学作为中国的最高学府，不断地吸引着各界知名人士登上讲坛，用他们丰富的人生经验和睿智的思维见解给北大学子传道、授业、解惑。在北大开讲的人士当中，不仅有众多的国内一流学者，国际知名人士也频频亮相。仅1999年以来，就有近30位国家元首和政府首脑、20多位诺贝尔奖得主和以哈贝马斯为代表的一批世界人文社科领域著名学者登上北大讲坛。

北大以活跃的校园文化著称，丰富的讲座资源是其重要组成部分。北大的文化在于此，北大的魅力更是在于此。有人曾“戏言”：在北大，课可以不上，但讲座决不能不听。每天未名BBS首页的学术动态栏目中，你总是能够看到一些如雷贯耳的名字，他们抑或是各学科的泰斗，抑或是各行业的风云人物。虽然他们有着不同的背景，但是他们都以其智慧的声音，在思索一种生存的方式、探求一种人性的真谛、追寻一种人生的境界。丰博的学识、闪光的才智、庄严无畏的独立思想，这一切与先天下的担当精神、耿正不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合，构成了学者的一种独特魅力。

在北大的讲坛上，不仅讲座人独具魅力，听讲人亦熠熠生光。讲前，他们期待的眼神显示着对知识的渴望、对思想的追求；讲时，用耳聆听、用心感悟，他们享受着醍醐灌顶般的陶醉与觉醒；讲后，诘问、辩论、思索，他们在讲座这条河流中提取出持续滋润灵魂的甘泉。

总之，讲座的前前后后，形形色色的人们，讲着、听着、辩论着、思考着，这一切构成了北大最别致的一道风景。在此风景中，目光透露清高的象牙塔“居民”将他们不甘寂寞的心灵展示，将他们对社会、对生活、对人性的省悟表达。北大讲座，北大的一道风景。它增添了北大这块神圣土地的内涵，让古老的燕园更加生机盎然、青春焕发，它播撒下精神的种子，在代代学人心中生根发芽。

无论是用耳聆听，还是阅读代替聆听，透过北大讲座，你能更有深度地把握时代脉搏，你能更深层次地理解文化、精神、价值，等等。因为北大讲座阐释了古往今来各种各样的文化形态，讲述了人类不断思索着的真善美和假恶丑，并试图拈出一种生活方式向另一种生活方式变换的因果。人类一代代积累着知识和看法，正是它们的总和塑造了人的特质、人类的形象。在讲座中，当代学者们正结合现今形势，把它们总结并加以升华，使得我们突破“当代的束缚”，使我们知道我们正在做的是什么，我们应该做的是什么。

闹市之中，当你匆匆忙忙地追求物质利益时，是不是有时也会感觉到灵魂深处的某种欠缺？的确，很多时候，我们在忙碌中忘却了对灵魂的滋养，在喧嚣中忽略了对精神的关怀。“实用理性”是中国人特有的思维方式，但很多时候我们不能只满足于追求“实用理性”，追寻一种人类生活的意义或许更有价值。哲学家维特根斯坦临终时回顾了自己的一生，随后告诉人们：我度过了美好的一生。作家王小波在《我的精神家园》里面提到，他的大学数学老师对他们说：我所教的数学你们也许一生都用不到，但我还是要教，因为这些知识是好的。王小波为此而深深感动了，我们也应该为此而感动。

翻阅《在北大听讲座》，用心去聆听大师们或平静、或激昂的演讲，我们会逐渐领会到一种学术的境界，积累一种贯通今古的智慧，培养一种对人类命运的关怀。只有理性和良知的训练，才是使人终身受益的东西。它使我们的心灵得到永久的慰藉，使我们的精神保持不断的升华。

阅读代替聆听，给我们的是一种更意味深长的熏陶。泡一杯清茶，在缕缕芳香中，翻开《在北大听讲座》，和大师们对话，穿越一道漂亮的风景、享受一份高贵的精神食粮吧！