基于个人的真实体验,袁了凡将自己的经历、体悟,以及生活态度写成四篇训子之文,用以训诫其子嗣。所谓“四训”是指“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇,因此此书通称为《了凡四训》。《了凡四训》是一部充满了中国传统文化智慧的传世之作,是东方的励志宝典。
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书名 | 佛法无边(4觉悟) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 袁了凡 |
出版社 | 华夏出版社 |
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简介 | 编辑推荐 基于个人的真实体验,袁了凡将自己的经历、体悟,以及生活态度写成四篇训子之文,用以训诫其子嗣。所谓“四训”是指“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇,因此此书通称为《了凡四训》。《了凡四训》是一部充满了中国传统文化智慧的传世之作,是东方的励志宝典。 内容推荐 本书译者通过对明代大善人袁了凡《了凡四训》的解读、感悟,编译整理集成此册。书中阐述了人的命运可以由自己创造的理论,鼓励人们向善立身,慎独立品,造福人群,造福社会,从而改造自己的命运。 生活浮躁,没有一次真正地沉心探究,佛是什么,佛给予信徒什么。本书多次引用偈语,以示在佛理和参禅方面的高深,来满足自己造作的虚荣之心,来抗衡命运的颠离。 目录 第一篇 立命之学 第二篇 改过之法 第三篇 积善之方 第四篇 谦德之效 第五篇 人生之价 第六篇 做人之法 附录一 佛经上一○八条做人的道理 附录二 功与过 译注者的话 试读章节 四、做人的真谛 云谷禅师接着再问我说:孔先生算你终身的命运如何? 我就把孔先生算我,某年考的怎么样,某年有官做,多大就要死的话详详细细地告诉他。云谷禅师说:你自己想想,你应该考得功名么?应该有儿子么?我反省过去所作所为,想了很久才说:我不应该考得功名,也不应该有儿子。因为有功名的人,大多有福相。 我的相薄,所以福也薄。又不能积功德积善行,成立厚福的根基,并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方,也不能包容。因为我的性情急躁,肚量窄小。有时候我还自尊自大,把自己的才干、智力去盖过别人,心里想怎样就怎么做,随便乱谈乱讲。像这样种种举动,都是薄福的相,怎么能考得功名呢! 喜欢干净,本是好事,但是不可过分,过分就成怪癖了。所以说越是不清洁的地方,越会多生出东西来。相反,很清洁的水反而养不住鱼。 我过分地喜欢清洁,就变得不近人情,这是我没有儿子的第一种缘故。 天地间,要靠温和的日光、和风细雨的滋润,才能生长万物。我常常生气发火,没有一点和育之气,怎么会生儿子昵?这是我没有儿子的第二种缘故。 仁爱,是生命的根本,若是心怀残忍,没有慈悲,就像果子一样,没有果仁,怎么会长出果树呢?所以说,残忍是不会生养的根。我只知道爱惜自己的名节,不肯牺牲自己,去成全别人,积些功德,这是我没有儿子的第三种缘故。 说话太多容易伤气,我又多话,伤了气,因此身体很不好,哪里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故。 人全靠精气神三种才能活命,我爱喝酒,酒又容易消散精神;一个人精力不足,就算生了儿子,也是不长寿的,这是我没有儿子的第五种缘故。 一个人白天不该睡觉,晚上又不该;~lll觉;我常喜欢整夜长坐,不肯睡,不晓得保养元气精神,这是我没有儿子的第六种缘故。 其他还有许多的过失,说也说不完昵!云谷禅师说:岂只是功名不应该得到,恐怕不应该得的事情,还多着哩! 当知有福没福,都是由心造。有智慧的人,晓得这都是自作自受;糊涂的人,就都推到命运头上去了。 譬如这个世上能够拥有千金产业的,一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的,一定是享有一百金福报的人;应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德,上天就加多他应受的福。恶人造孽,上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上,加重一些罢了,并没有一丝一毫别的意思。 接下来这段是云谷禅师借俗人之见,来劝了凡先生努力积德行善。 就像生儿子,也是看下的种怎样,种下的很厚,结的果也厚;种下得薄,结的果也薄。譬如一个人,积了一百代的功德,就一定有一百代的子孙,来保住他的福。积了十代的功德,就一定有十代的子孙,来保住他的福。积了三代或者两代的功德,就一定有三代或者两代的子孙,来保住他的福。至于那些只享了一代的福,到了下一代,就绝后的人,那是他功德极薄的缘故,恐怕他的罪孽,还积得不少哩!你既然知道自己的短处,那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相,尽心尽力改得干干净净。一定要积德,一定要对人和气慈悲,一定要替人包涵一切,而且要爱惜自己的精神。 从前的一切一切,譬如昨日,已经死了;以后的一切一切,譬如今日,刚刚出生。能够做到这样,就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯尚且还有一定的定数,而义理的、道德的生命,哪有不能感动上天的道理?《书经》《太甲篇))上面说道:上天降给你的灾害,或者可以避开;而自己若是做了孽,就要受到报应,不能愉快心安地活在世间了。 《诗经》上也讲:人应该时常想到自己的所作所为,合不合天道。很多福报,不用求,自然就会有了。因此,求祸求福,全在自己。 因此,我们在生活中对人、对事都绝对离不开“真”,“真”是一种态度、一种精神、更是一种境界! “真”是一种态度。“真”意味着酒家卖酒不掺水,小贩买卖不缺斤少两,也意味着买萝卜者不偷大葱,买书者不“怀中藏宝”……“真”的世界里,人与人互相尊重,更不互损利益,而是互相礼让,坦诚相待。 “真”也是一种精神。“真”意味着东家送上一盘葡萄,西家赠上一个西瓜,一人有难众人扶持,昨天你帮我抬椅子,今天我帮你插秧苗…… “真”的世界里,人与人之间互相帮助,融洽相处,不忘前人之助,知恩图报。 “真”更是一种境界,一种以他人笑为己笑、以他人乐为己乐的豁达境界。人做得好,尽管他的一生如流星般短暂,但他所到之处何曾不放出“真”的光芒? 朋友们,让我们都做“真”的人吧!用真诚对家人、朋友微笑,用真爱去救助困难中的人,用真心去为明天奋斗! 人的一生是短暂的,稍纵即逝。一个人从生到死几十年不算短,但却用尽一生精力也难写好一个“人”字。人们常说,命运掌握在自己手中。我觉得,这句颇具哲理的警语,其重要意义在于给人以自信,鼓舞我们去奋斗、去争取,写下人生最壮丽的诗篇。其实,你若仔细想一想,认真观察一下现实生活,就会发现,这句话值得商榷。 弄清人生的被动状况并非自我放弃、听天由命,而是树立一种人生的达观态度,不应由于自己命运多戾而怨天尤人,也不可自惭形秽,妄自菲薄,要积极做好自己的事情。当你一个人,没有别人干扰的时候,你可以静静地想:自己到底干了些什么?能否做到问心无愧。 P17-23 序言 以前听过这么一个故事,说有个潜心修行的人每天都在树下打坐、冥想。有一天,他打坐时久,感到疲累,就起身到林间散步,走过一个莲池,莲花开得正盛,修行人在心里赞叹:多美的莲花啊,若摘下一朵放身边,莲花的清香一定有助于打坐。于是,他弯下身来,在池边摘了一朵,正要离开,耳边响起一个声音:“是谁?竟敢偷采我的莲花?”修行人茫然四顾,不见任何人。 修行人对着虚空发问:你是谁?怎么说莲花是你的呢? 莲花池神站在云端说:“这池里的莲花都是我的,枉费你还是修行之入,心里起了贪念,偷采了我的莲花,不知反省,还敢问这莲花是不是我的。”修行人深深惭悔。 正在修行人惭悔之时,又有一人走到莲花池边,看到整池大朵的莲花,不由惊呼:好肥的莲花啊,待我采了拿到山下,一定能卖个好价钱,用卖莲的钱赌一把,说不定就能把昨天赌输的钱赢回来。 莲叶纷落,污泥四溅,那人把池里的莲花采了个精光,还把莲池践踏得不成样子。莲花池畔,一片静默。 修行人深深迷惑,心想,我只不过在池边采了一朵,就遭莲花池神斥责,那人采走了池里所有莲花,还毁了整个莲池,莲花池神竟然不说一字。 修行人把不解的眼神望向虚空。莲花池神的声音在空中悠然响起:你本是修行之人,就像一匹白布,一点点的污垢就很明显,所以我才提醒你。那人本是恶棍,就像一块抹布,再脏再黑也无所谓,我也帮不上他什么,只能任他自己去承受恶业,所以我才保持沉默。你不应埋怨,应当欢喜,你的污点还能被人看见,并被纠正,表示你的布还很白,还值得清洗。 很喜欢这个故事:心中有佛便看见佛。佛在提醒我的时候,说明我还有纠正的机会。 直到一天,一位挚友告诉我:透过你的眼睛,看到你的内心不是那么澄净。他“呵呵”一笑,又道:潜心思考吧,生活也许不一样。我相信了宿命。亦承认是这浊世折堕了自己纯朴的信仰和坚持。当我沉默并且独自用力,抬脚跨过这道槛时,亦是了断偿清了命数中前世所亏欠的情债和恩怨。 怀疑自己前世时也许只是佛前的一株青草,坠入轮回时也许走错了六道,被佛开了一个玩笑而走入了人道。不再是风抚雨淋的单纯,有了一颗心,一颗装满的全是稻草的心,被挤入这纷扰复杂的世界,只留下被麻雀啄过的苍凉。 生活浮躁,没有一次真正地沉心探究,佛是什么,佛给予信徒什么。但在我的文字里多次引用偈语,以示在佛理和参禅方面的高深,来满足自己造作的虚荣之心,来抗衡命运的颠离。 |
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