“血统论”或“唯成份论”对个体命运的扭曲和戕害，包括个体基于不可泯灭的人性对其所做的抗争和超越的尝试，是当代小说早已反复处理过的主题，但如此集中而戏剧性地体现于一个主人公身上，又因牵动特定历史语境中的族际，以至国际之间的复杂历史文化关联而更显意味深长，额尔敦扎布所著的《伊敏河静静地流》倒也堪称独具一格。小说语言悠游，节奏从容，肌质结实，极具草原文化的特色与内涵。

额尔敦扎布所著的《伊敏河静静地流》讲述，达斡尔贵族女子吉娜与穷学生朝鲁相恋，家里却强行将她嫁给年长的法官。吉娜无奈结婚并跟丈夫生了三个女儿。没想到丈夫早逝，她独自带着女儿艰辛度日。一直不能忘怀吉娜的朝鲁被派到吉娜家乡的学校做高中数学老师，两人旧情复燃，申请结婚，家族的长辈却再次以高贵血统论横加阻挠，朝鲁惨遭陷害一命呜呼。被打成“牧主分子”的吉娜忍辱负重生下朝鲁的孩子。吉娜的大女儿阿荣无法接受妈妈的私生子，将襁褓里的孩子送到孤儿院，并与母亲断绝了母女关系。世事沧桑，阿荣的婚事也因高贵血统思想作祟一拖再拖，后竟遭强奸而怀孕，她承受不了身败名裂的痛苦，最终投河自尽，成为封建旧观念的牺牲品。

伊敏河静静地流

孽种

吉娜

朝鲁

杜兰

拉勃仁

阿荣

尾声

这时一位中年车站工作人员走过来，非常礼貌地提醒说：“检票员要走了!”母女俩这才发现火车已经开走，站台熙熙攘攘的人群已经走光。母女俩连忙向铁路工作人员说：“对不起!”并提起旅行包走向出口。

春风得意马蹄疾，她们的黄骠马似乎知道主人的急切心情，随心所欲颠跑起来，不一会儿她们的俄式木刻楞映入眼帘。当马车到院套大门口的时候，二姑娘阿旗和三姑娘阿娜已经站在大门外等候，阿荣跳下车抱起妹妹一个个亲脑门，并不断地嘟囔：“大姐给你们带来了长春的奶糖。哈尔滨的红香肠，还有每个人一个时尚书包。”可是恰逢这个时候从屋里传出婴儿哭声。吉娜听到孩儿哭声一下子蔫吧了，好似霜打的茄子，脸上一点血丝都没有，她担心的是还没有来得及给阿荣姑娘开襟见怀地解释清楚拉勃仁弟弟的事，而拉勃仁这孩子以哭声自告奋勇。

二姑娘听了弟弟的哭声心里沉了一下，赶紧慌里慌张说：“刚才还睡来着，我这就去!”边说边跑回屋里。可阿荣姑娘听到孩子哭声，像巨大的铁锤猛击了她的心头，不由自主往后趔趄了两步，打了个寒战。不过她很快平静下来，因为母亲生私生子的事并不是乍听到，之前杜兰姑奶奶写信隐约透露过，只是因为信写得过于简单、笼统，再则阿荣压根不相信会发生如此荒诞的事，所以没有当做一回事而已。可是现在一切都清楚了，孩子的哭声完全证明了杜兰姑奶奶透露得千真万确，母亲确实生了一个私生子。怎么办?她皱眉蹙额想了想，一时拿不出主意，茫然不知所措。母亲守寡多年很可怜，作为女儿应该同情她，怜悯她，可自己是名门望族的后裔，身上流淌着高贵血统，所以维护家族名声、呵护血统的高贵更重要，而决不能掉以轻心。想到这儿，她那紧锁的眉头自然松开，神色也立即放松。

正在这时从屋里又传出孩子的哭声，吉娜焦急了，慌不择词，结结巴巴地说：“你弟弟怎么了?哭个没完，我去看看。”边说边往屋里走去。

这时阿荣姑娘已经有了思想准备，尤其讨厌听“弟弟”二字，所以煎炒烹炸地说：“我爸英年早逝，我没有弟弟!”

阿荣姑娘的这句话简直像一支剑，刺向吉娜的心窝，她立刻声泪俱下，她揩了揩眼泪，试图向阿荣姑娘开襟见怀地解释，遗憾的是刚张嘴，阿荣姑娘堵住说：“私生子正在家里哭，事实摆在眼前，还有什么话可说?甭解释。”

阿荣姑娘虽然说了狠话，但看了母亲的泪水，还是很揪心，不管怎么说，她是自己多年相依为命的亲妈啊。可是矛盾的另一面是名门望族的名声和高贵血统的纯洁性，母爱和这两者发生冲突的时候，阿荣的脑海里还是后者占上风，所以她没有跟母亲回家，而是木嘎嘎地站了一会儿，转身朝着杜兰姑奶奶的家走去。  杜兰姑奶奶的家是一座俄式木刻楞房子，整个建筑高大而宽敞。杜兰姑奶在餐厅迎接了阿荣姑娘的到来。餐厅古色古香，深黄色的木地板擦得锃亮，玫瑰色的真丝绒窗帘垂至地面，香炉里香灰满溢。三炷香正在燃烧，烟长如丝，直直冲上屋顶。杜兰姑奶奶如今已七十开外，她的家就在吉娜家的前面，从后窗户能目睹吉娜家的全部，当然刚才发生的一切也不例外。随着年龄的增长，杜兰姑奶奶的身子有所萎缩，但仍然很精神，尤其她的神态神秘而古怪，一双眼睛显得固执、明亮，还有几分妩媚，令人肃然起敬。她从后窗户瞧见了阿荣姑娘的走来，随手拿三根香点燃之际，阿荣姑娘已走进来，并以达斡尔人的礼节深深地请了安说：

“姑奶奶好!”

“好，好，我还很硬朗，为我们名门望族的名声、为我们高贵血统的纯洁还能奋斗几年。我现在天天烧香光宗耀祖，你来得正好，和奶奶一起烧香!”杜兰姑奶带着东家的威风说。

阿荣姑娘听出姑奶奶话中有话，她也点燃三根香，随姑奶奶恭恭敬敬地跪下向祖宗九叩礼。然后低声唯唯诺诺地说：“耳有所闻。我已听到街邻四方的隐约传说和孩子的大声哭叫……”

杜兰姑奶奶和阿荣姑娘面对面坐在餐桌旁喝奶茶，看来姑奶奶早已准备好了丰盛的早点，热气腾腾的奶茶，奶皮、奶干应有尽有。而且切好了面包，还有西米但和果酱。祖孙俩边喝茶边打开话匣子。当然主要是杜兰姑奶奶滔滔不绝地说个不停。

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“草原文学重点作品创作工程”和“优秀蒙古文文学作品翻译出版工程”的成果陆续和读者见面了。这是值得加以庆贺的事情。因为，这一工程不仅是对文学创作的内蒙古担当，更是对文学内容建设的草原奉献!

在那远古蛮荒的曾经年代里，不知如何称呼的一群群人在中国北方的大地山林间穿梭奔跑，维持着生命的存延。慢慢地，他们繁衍起来并开始有专属各自的族称，然后被人类发展的普遍规律所驱使着，一个接一个地走出山林过起了迁徙游牧的生活。于是，茫茫的草原就变成了这些民族人群书写盛衰成败的出发地。挥舞着战刀和马鞭，匈奴人第一个出发了，紧接着是鲜卑人，然后是突厥人，再后是契丹人、女真人，之后是蒙古人，他们一个接一个地踏着前人的足迹浩浩荡荡地出发了。如今，回首望去，他们奔腾而去的背影犹如一队队雁阵，穿过历史的天空渐渐远去……

雁阵飞去，为的是回到温暖舒适的过冬地。而北方民族依次相续地奔腾前去，为的却是要与人类历史的发展潮流融汇对接。这是一个壮观的迁徙，时间从已知的公元前直到当今年代。虽然形式不同，内容也有所变化，但这种迁徙依然不停地进行着。岁月的尘埃一层又一层，迁徙的脚印一串又一串。于是，经历过沧桑的草原充满了关于他们的记忆。在草原的这个记忆中，有他们从蛮荒走向开化的跋涉经历；有他们从部落成长为民族的自豪情怀；有他们建立政权、制定制度、践行管理的丰富经历；有他们敬畏自然、顺应规律，按照草原大地显示给他们的生存方式游牧而生的悠悠牧歌；有他们按着游牧生活的存在形态创制而出的大步行走、高声歌唱、饮酒狂欢，豁达乐观而不失细腻典雅的风俗习惯；有他们担当使命，不畏牺牲，奋力完成中国版图的大统一和各民族人群生存需求间的无障碍对接的铿锵足迹；更有他们随着历史的发展、朝代的更迭和生存内容的一次次转型与中原民族相识、相知，共同推进民族融合、一体认知、携手同步的历史体验；还有他们带着千古草原的生存经验，与古老祖国的各族兄弟同甘苦、共命运，共同创造中华文化灿烂篇章的不朽奉献……

承载着这些厚重而鲜活的记忆，草原唱着歌，跳着舞，夏天开着花，冬天飘着雪，一年又一年地走进了人类历史的二十一世纪。随着人类文明发展进步的节奏，草原和草原上的一切激情澎湃地日新月异的时候，我们在它从容的脚步下发现了如土厚重的这些记忆。于是，我们如开采珍贵的矿藏，轻轻掀去它上面的碎石杂草，拿起心灵的放大镜、显微镜以及各种分析仪，研究它积累千年的内容和意义。经过细心的研究，我们终于发现它就是草原文化，就是源远流长的中华文化的源头之一。它向世界昭示的核心理念是：崇尚自然，践行开放，恪守信义，还有它留给往时岁月的悲壮忧伤的英雄主义遗风!这样，当世人以文化为各自形象，与世界握手相见时，内蒙古人也有了自己特有的形象符号——草原文化!

精神生活的基本需求是内容，而文学就是为这一需求提供产品的心灵劳作。因有赤橙黄绿青蓝紫，世界才会光彩夺目。文学也是应该这样。所以，我们大力倡导内蒙古的作家们创作出“具有草原文化内涵、草原文化特点、草原文化气派”的优秀作品，以飨天下读者，并将其作为自治区重大的文学工程加以推动。如今，这一工程开始结果了，并将陆续结出新的果实落向读者大众之手。

在此，真诚地祝福这项工程的作品带着草的芬芳、奶的香甜、风的清爽和鸟的吟唱，向大地八方越走越远!