《西游记》是一部优秀的古典神魔小说，问世以后流传甚广，被翻译成多种语言，为东南亚以及世界各地的人们所熟悉，其中孙悟空，唐僧，猪八戒，沙僧等人物和“大闹天宫”“三打白骨精”“三调芭蕉扇”等故事更是妇孺皆知。《西游记》的出现，开辟了长篇章回小说的新门类，结束了魏晋以来志怪小说的短小模式，将神魔志怪小说推向了长篇小说的高峰。《西游记》是中国古典浪漫主义长篇小说的代表作，在世界文学史上也占有重要地位，《美国大百科全书》称它为“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。

《西游记》代表了中国古代长篇神怪小说的最高成就。作者为我们描绘了一个神奇绚丽的神怪世界，借助那些现实中不存在的人物、事件，影射了社会的黑暗、政治的腐败，表达了作者对真善美、自由、公正、正义的向往和追求。正如鲁迅先生评价的那样，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。

《西游记》不仅思想内容深刻、丰富，艺术成就也是非常突出的。它以大胆奇特的艺术想像、生动离奇的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言、丰富多样的艺术手法，构筑了一座独具特色的艺术宫殿。

《西游记》是中国小说史上最为成功的白话神怪小说。它的诞生，标志着神怪作品作为古代小说的一大品类获得了无可动摇的重要地位，并对后代文学产生了深远而又广泛的影响。

第一回 天育灵根石猴出世 拜师破谜学得仙术

第二回 逐魔王重整花果山 闹龙宫觅得如意棒

第三回 官封弼马遭羞辱 大圣大闹蟠桃会

第四回 挡天兵大战二郎神 赌筋斗被压五行山

第五回 菩萨亲寻取经人 三藏请愿踏征程

第六回 初出长安即逢难 三藏独自历艰险

第七回 悟空拜师得解脱 菩萨送箍制顽猴

第八回 蛇盘山唐僧失坐骑 鹰愁涧收伏小白龙

第九回 贪心老僧谋宝物 黑风山怪窃袈裟

第十回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏黑熊怪

第十一回 翠兰女误招妖怪婿 高老庄计收猪八戒

第十二回 黄风岭唐僧有难 须弥山灵吉伏魔

第十三回 八戒大战流沙河 菩萨点化沙和尚

第十四回 神仙试探取经人 美色惹动八戒心

第十五回 万寿山招待故友 人参果引来祸事

第十六回 镇元子赶捉四师徒 观世音妙水医宝树

第十七回 白骨精三戏唐长老 美猴王被逐回故里

第十八回 公主偷放唐三藏 八戒大战黄袍怪

第十九回 三藏蒙冤圣僧变猛虎 白龙授意八戒请猴王

第二十回 金角移山压大圣 悟空假宝换真宝

第二十一回 行者巧计夺宝贝 老君下界收童子

第二十二回 鬼王托梦求解救 太子醒悟明真相

第二十三回 求金丹国王复还生 擒妖道唐僧难分辨

第二十四回 三昧火烧退孙大圣 世间水难灭红孩儿

第二十五回 假菩萨设计擒八戒 真观音金箍收童子

第二十六回 黑水河鳄怪弄风波 车迟国敬道灭僧侣

第二十七回 三清观大圣戏道士 车迟国猴王显神通

第二十八回 显真功神僧显胜 妄斗法三怪被灭

第二十九回 通天河妖怪弄风雪 观世音竹篮收金鱼

第三十回 贪锦衣惹祸遇魔头 降妖邪空用百般计

第三十一回 盗宝物火烧金兜洞 赴灵山如来指迷津

第三十二回 子母河二僧误怀胎 女儿国圣僧假成亲

第三十三回 琵琶洞二斗蝎子精 诛草寇冤家又相逢

第三十四回 逐大圣假悟空逞凶 辨真假上天又入地

第三十五回 如来佛慧眼识猕猴 火焰山一借芭蕉扇

第三十六回 积雷山大战牛魔王 孙行者二调芭蕉扇

第三十七回 猪八戒助阵破魔王 孙行者三调芭蕉扇

第三十八回 失佛宝扫塔查冤情 闹龙宫除妖获宝贝

第三十九回 荆棘岭树妖戏长老 小雷音黄眉扮如来

第四十回 众神仙难逃搭包袋 弥勒佛巧计收妖魔

第四十一回 驼罗庄斩杀蟒蛇精 朱紫国揭榜医君王

第四十二回 配药物妙手祛病邪 救圣宫大圣探妖洞

第四十三回 悟空计盗紫金铃 真人义送旧棕衣

第四十四回 盘丝洞七情迷八戒 黄花观妖道毒三僧

第四十五回 孙行者暗探狮驼洞 救命毛钻瓶脱险境

第四十六回 调虎离山唐僧被擒 鲲鹏魔头如来亲伏

第四十七回 比丘国铲子识妖魔 假唐僧剖心揭真相

第四十八回 镇海寺妖媚诱和尚 陷空洞天王助行者

第四十九回 灭法国四僧假还俗 钦法国君臣齐皈依

第五十回 灭妖邪火烧连环洞 犯天威苦旱凤仙郡

第五十一回 孙大圣劝善施甘露 黄狮精虚设钉钯会

第五十二回 金平府元夜现妖魔 四木星齐捉犀牛怪

第五十三回 抛绣球唐僧中驸马 天阴星下界收玉兔

第五十四回 寇员外善待高僧 辩冤情死魂复生

第五十五回 磨难尽灵山取真经 功德满四佛列仙班

盘古开天辟地，世界分为四大部洲，分别是：东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北钜芦洲。在东胜神洲有一个地方叫傲来国，毗邻大海，海中有一座花果山。这座山非常奇异，一年四季树木常青，花开不谢。

这花果山山顶正中，有一块石头。这石头因为长年累月集聚了日月精华、天地灵气，有了灵意，孕育了仙胎。有一日，石头裂开，滚出一颗卵，化作一个石猴。这石猴一出世，地动山摇，双眼发射出金光。

石猴生活在花果山上，整天到处游玩，和这山里的猴子们也都结成了玩伴。饿了采摘树上的果子吃，渴了就喝泉水，困了就睡在石崖之下。有一天天气炎热，石猴和一群猴躲在松荫之下戏耍。猴子们玩了一会儿，出了一身汗，就去山涧里洗澡。只见那股涧水飞流直下，景象壮观。

有几只猴子提议说：“这水不知是哪里的水，我们今日闲来无事，不如顺流而上找找源头。”一呼百应，猴子们顺水流爬上山，终于找到了这水流的源头，原来是一股瀑布飞泉。

众猴子们都拍手称赞，说：“太奇妙了！这水一直通到山脚，流入大海。”有一个猴说：“谁敢钻进去，找到源头，又没有受伤，我们就拜他为王。”连呼了三声。忽然从草丛中跳出石猴，高叫着：“我进去！我进去！”

这石猴，半蹲下来闭着眼睛，蹬腿一跳，就跃进瀑布泉中去了。石猴进了洞里睁眼一看，发现这里面没有水，只有一座桥梁。再细细观察，是座铁板桥。水从桥下流过，穿过石窍倒挂着流出去。石猴走上桥再看，是另一番景象，石制的锅、碗、瓢、盆，一应俱全，跟平常家里摆设的一样。

石猴跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碑，上面刻着：“花果山福地，水帘洞洞天。”石猴看到这些景象高兴得不得了，赶紧跳出来向洞外猴子们细细描述了洞内的一切。

猴子们听了，也都欢喜兴奋，跟着石猴进洞。这些猴子都很顽皮，洞内顿时喧闹起来。玩闹之后，猴子们按照前面说定的，诚心诚意地拜石猴为王，称美猴王。

美猴王带领着这群猴子，在这花果山水帘洞里过得逍遥自在，转眼就过了三五百年。有一天，这猴王忽然忧愁起来，心想自己归阎王爷管着，也难逃生老病死，一想到也会死，伤心不已。在一个老猴子的建议下，这猴王决定离开花果山去找个神仙，学习长生不老之术。就这样，他独自登上竹筏，漂洋过海，踏上了寻仙求学的道路。

寻访数载，美猴王来到一座山上，这山非常奇异。在一个樵夫的指点下，得知这山叫灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称为菩提祖师。

美猴王来到三星洞，只见洞门紧紧关闭，静悄悄的没有一个人。再看旁边的崖头立着一块石碑，刻着“灵台方寸山，斜月三星洞”。猴王心想，就是这个地方。正想着，就听大门吱一声开了，出来一个仙童，仙童问：“你是来学道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正在讲道，忽然就教我出来开门，说外面有个修行的来了，去接待一下。原来真的有，你跟我进来吧。”

猴王赶紧整好衣服，恭敬地跟随童子进去。一直走到了瑶台之下，看见菩提祖师端坐在台上，宝相庄严，让人不由得心生敬畏。

美猴王一见，跪在地上，一边不住地磕头，一边一个劲儿地叫着“师父！”祖师问他是哪里人，叫什么名字。猴王回答说：“弟子来自东胜神洲傲来国花果山水帘洞。”祖师一听，大声喝道：“把他赶出去！满嘴谎言，胡说八道，根本不是来学道的！”猴王一听这话，慌了，赶忙磕头解释：“我说的都是实话，没有说谎。”祖师又问：“你说你句句实话，没有说谎，那你怎么说你是从东胜神洲来的？那里距离我这儿路途遥远，又隔了两重大海、一个南赡部洲，你怎么可能到了这里？”猴王继续叩头解释说：“我划着竹筏，一路漂洋过海，边走边打听，走了十几个年头，才到了这里。”祖师听他这番解释，才相信了，又问他姓什么叫什么。猴王告诉祖师自己无父无母，是从石头里长出来的，所以无姓无名。祖师一听他是从石头里生出来的，知道这石猴必定是聚集了天地灵气，一定是非常有灵性，心里暗暗欢喜。然后又认真观察了这石猴的举止行动，看出他确实是天生地长，具有灵根，于是收石猴为徒，并给他起了个法名，叫做孙悟空。

孙悟空在三星洞里安心随师学艺，每日与师兄弟们学言语礼貌，讲经论道，习字焚香。

一日，祖师召集众弟子，给大家讲道传学。祖师高谈阔论，讲解精妙。大家都安安静静地认真听讲，孙悟空一会儿抓耳挠腮，一会儿眉开眼笑，一会儿手舞足蹈。祖师看见了，责问他为什么不认真听讲，来这里也七年了，到底想学些什么道。悟空既不想学占卜之术，又不想学儒家道家；既不想学攀弓炮制，又不想学参禅修行。祖师闻言，高声斥道：“你这猢狲，这也不学，那也不学，到底要怎样？”走上前，在悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大家走了。众人见师傅恼怒离去，都怪怨悟空，悟空却不以为意，心里猜出了师祖的暗谜。

当晚午夜前后，悟空起来穿上衣服，悄悄地来到后门外。只见后门半开半掩，便侧身进门，蹑手蹑脚走到祖师床边跪下。片刻，祖师听到动静，披衣坐起来，回头一看是悟空，问他来干什么。悟空说：“师父白天讲道的时候，叫弟子三更时候，从后门进来传我本事。”祖师听了暗自心喜：“这猴子果然是有灵性慧根，破解了暗谜。”于是便暗地里教悟空长生不老的仙术妙道。悟空用心学习修炼，学得了七十二般变化和筋斗云。学会了这两样神奇技艺，孙悟空不免有些得意骄傲。

有一天，正是春末夏初，大家都在松树下闲谈聊天。众人要悟空给表演一下奇妙本事，变棵松树。孙悟空也想在众人面前卖弄一下，于是念动咒语，摇身一变，就变做一棵松树。

众人一看，果然神奇，都大叫着鼓掌喝彩，声音嚷闹，惊动了祖师。祖师急忙拄着拐杖出门来，问怎么回事。众人把刚才的事讲了一遍。祖师叫大家都散去，只留下悟空。对他说：“我教你这本事难道是让你在人前卖弄的？别人看见你学到了仙术，肯定也想学，让你教。如果你不教，别人就会记恨你。你这是在招惹祸事。”悟空知道自己错了，磕头请师父恕罪。祖师道：“我也不怪罪你，你走吧。”悟空一听祖师要赶他走，满眼含泪，乞求道：“尊师，我也离家有二十年了，虽是顾念旧日儿孙，但师父厚恩未报，不敢回去呀。”祖师道：“别说什么报恩了！你不给我惹祸就算是万幸了！”悟空一看祖师是执意要赶他走了，只好含泪拜辞。临走时，祖师又警告他：“你以后一定会闯祸，你怎么惹是生非我也管不了了，但有一条，不许说是我的徒弟。你要说出半个字来，我饶不了你！”孙悟空连忙点头答应。P1-4

公元六二九年，也就唐太宗登基第三年的一天，偏僻的玉门关前，一个和尚混在商旅队伍中偷偷出了城门，一路西去。当年的玉门关外，茫茫荒漠，荒无人烟，白天酷热无比，夜间气温骤降，狂风、沙暴、干旱和野兽随时会夺去人的生命。这个和尚背着简单的行囊，孤身一人行走在这恶劣的荒漠里，勇敢、坚定、执著、毫不退缩，他的内心荡漾着一股雄心壮志——到天竺国(即现在的印度)学习佛学，求取真经。

这个和尚就是著名的玄奘大师，也是四大古典名著之一的《西游记》的主要人物——唐僧的原型。

当年，玄奘大师历尽千难万险，到达天竺国，用十二年时间潜心学习佛学。公元六四六年，玄奘大师带着大量梵文经书回到长安。之后，他根据自己的西行经历，口述完成了《大唐西域记》一书。后来，玄奘大师的弟子又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记述他的取经经历。这两本书，使得取经的故事逐渐在民间流传开来，并且被不断演绎、丰富。

南宋时期，话本《大唐三藏取经诗话》已出现了三藏法师、猴行者、深沙神的形象，初步具备了《西游记》的基本框架。到了元代，出现了大量关于西游故事的杂剧，历史故事进一步神怪化，西游故事的主要人物和情节结构大体定型。到了明代，杰出的文学家吴承恩在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艺术的再创造，完成了《西游记》这部伟大的文学巨著。

吴承恩少年时敏而多慧，博览群书，做诗为文一挥而就。但是成年后却一路坎坷，在科举路上屡遭挫折，五十多岁才任了个县丞的小官。之后仕途平淡，生活困窘，晚景凄凉。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或者是晚年时候，具体时间无法确定。正是他的文学才华、坎坷经历以及对人世、对社会的深入认识，造就了《西游记》深刻的思想内涵和杰出的艺术成就。

《西游记》代表了中国古代长篇神怪小说的最高成就。作者为我们描绘了一个神奇绚丽的神怪世界，借助那些现实中不存在的人物、事件，影射了社会的黑暗、政治的腐败，表达了作者对真善美、自由、公正、正义的向往和追求。正如鲁迅先生评价的那样，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。

《西游记》不仅思想内容深刻、丰富，艺术成就也是非常突出的。它以大胆奇特的艺术想像、生动离奇的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言、丰富多样的艺术手法，构筑了一座独具特色的艺术宫殿。

《西游记》是中国小说史上最为成功的白话神怪小说。它的诞生，标志着神怪作品作为古代小说的一大品类获得了无可动摇的重要地位，并对后代文学产生了深远而又广泛的影响。

当然，《西游记》也存在一些不足，如：有些人物形象不够丰满生动，缺乏发展变化，譬如唐僧和沙僧；故事情节有重复、雷同之嫌；还有，故事情节前后有些矛盾，比如孙悟空的本领，前面说他大闹龙宫，后面又说他怕水，不善于水中作战，类似的矛盾之处有多处。

瑕不掩瑜，尽管《西游记》有不少不足，但是丝毫不影响它在中国文学史上的地位，以及世界各国读者对它的喜爱和推崇。可以说，《西游记》是经得起时间和读者考验的伟大的文学作品。

作为中国神怪小说的开山之作和巅峰之作，《西游记》与《三国演义》、《水浒传》及《红楼梦》并称为“四大名著”。这部风格独特的小说，无论是思想内容还是艺术成就，都堪称中国文学史上的典范。

鲁迅先生把《西游记》定名为“神魔小说”。《西游记》通过神魔故事，深刻揭露了当时社会的黑暗和封建统治者的腐朽凶残。

首先，小说通过对天上的神仙世界和人间王国的描写，影射了现实中统治者的昏庸与政治腐败。例如玉皇大帝，他是神佛世界的最高统治者，拥有至高无上的权力，通过他少有的几次露面我们可以发现，他是一个毫无建树的平庸君王：孙悟空大闹天宫时，他表现得色厉内荏、惊慌失措；孙悟空后来因为除妖的事情闹上天庭时，他对妖怪兴风作浪之事一无所知，闻讯后也只是喊来其他神仙对付，自己毫无应付能力。又如佛界最高领袖——如来佛祖，在孙悟空大闹天宫时他显示了法力无边的能力，在擒住孙悟空后却表现得庸俗不堪_一在天宫饱餐一顿，收了一大堆谢礼，然后欣欣然返回西天。小说中写到的人间帝王，大多都是腐败无能者，他们迷信愚昧，听任奸佞当道，致使国运衰微、民不聊生，联系当时明朝皇帝迷信宗教、整天求神拜佛、、沉迷长生不老幻梦的现实，其讽刺与批判意味显而易见。小说中的妖魔鬼怪，大都是对现实中的权臣的影射，是祸害百姓的恶势力的象征。小说通过对这些形形色色的统治者的描写，揭露了明代中后期的黑暗现实与残暴的统治现实，表达了强烈的批判思想。

除了强烈的批判精神，《西游记》还充满了对美好的向往与赞美之情。唐僧师徒前往西天取经，不畏艰险，意志坚定，就是作者对真善美世界无限向往的体现，也表达了作者渴望寻找天下安乐之道的意愿。还有对天上、人间统治者一些正面的描写，也反映了作者及当时百姓渴望明君、明治的情绪。

《西游记》最大的思想价值，在于塑造了一个无比光辉的英雄形象——孙悟空。孙悟空大闹仙界、降妖除魔、与众神仙调笑贫嘴、对师傅忠心耿耿，充分体现出敢于斗争、不畏强暴、坚韧顽强、活泼乐观等等优秀品质，可以说，他是一个永不屈服的战神，是一个充满热情、力量和正义的战士，是一个值得人信赖和寄予希望的英雄。他的斗争精神、正义力量，反映了人民的愿望和要求，表现出人民战胜一切困难的必胜信念，也反映出作者渴求自由、独立、个性解放的强烈愿望。

《西游记》是用浪漫主义创作方法创作的一部辉煌巨作，具有鲜明的艺术特色。

其一，《西游记》运用大胆的想像和夸张，描写了一个神奇绚丽的神怪世界，全书充满浓厚的浪漫主义色彩。

其二，小说语言幽默、诙谐，流畅明快，具有鲜明的幽默讽刺与诙谐有趣的风格。书中幽默、讽刺的手法随处可见。比如孙悟空有一次去找太上老君借丹，太上老君说不借。他说，那好，你说不借那就好，可就别怪我了。太上老君害怕，赶紧掏出一粒丹给他了。这些描写无不透露出幽默滑稽的味道。再比如唐僧正在念乌巢禅师给他的《多心经》，以保护自己，不料正念的工夫，妖怪就来了，他念的经一点用不管。虽是不起眼的细节，但是对佛教i的讽刺意味十足。还有，孙悟空在比丘国和国丈斗法，孙悟空把自己的心挖开，看里面滚出一堆心来，有红心，也有白心、黄心、邪恶心、嫉妒心、计较心等种种不善的心。这也是作者讽刺人世的体现。

其三，《西游记》最突出的艺术成就，就是塑造了栩栩如生的人物形象，其中最具光彩和影响力的是孙悟空和猪八戒两个形象。孙悟空是个非常了不起的英雄。他本领高强，天不怕地不怕，具有不屈不挠的反抗精神；他机智勇敢又有些小顽皮、小可爱，还有一点小虚荣；他最大的特点就是敢于斗争，敢大闹龙宫，敢对神仙揶揄调笑，更敢于同妖魔鬼怪、奸人恶徒斗争。孙悟空还有毛手毛脚、性情急躁、骄傲自得等小毛病，但这些毛病没有损坏他的形象，反而让他更加亲切可爱。猪八戒是一个喜剧形象，作者对他既有批评又有肯定：他有憨厚老实的一面，也有自私懒惰的一面；他有敢与妖魔作斗争的勇气，也有临阵退缩的劣迹；他有聪明狡诈的一面，也有愚蠢笨拙的一面。他满身毛病：好吃，好占小便宜，好自作聪明，好女色，怕困难，有时爱撒谎，有时还会在唐僧面前给孙悟空使坏。如此一个“不光彩”的形象，不但不令我们反感，反而觉得他真实、生动、可爱，这得益于作者高超的表现技巧。

《西游记》成功塑造了一系列个性鲜明、神采非凡的人物形象，与作者高超的艺术表现手法不无关系。

首先，在塑造人物形象时，作者善于将人物的思想性格与动物特有的形态、习性结合起来，使之具有鲜明的个性。比如孙悟空，他是猴子，他就具有很多猴子的特点，如活泼好动、坐不住、顽皮。他同二郎神斗法时，变成一个小庙，“他大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆”。猴的习性和孙悟空的机智、灵巧的性格紧紧结合在一起，生动有趣。又如孙悟空去找太上老君求取金丹救乌鸡国王：老君取过葫芦，倒出一粒金丹，递给孙悟空。孙悟空接过金丹道：“我先尝一下是真是假，你别拿个假的哄我老孙。”说完，把那金丹投入口中，急得太上老君直跺脚。孙悟空笑嘻嘻地又从嘴里掏出金丹，道：“在这呢，看把老官儿你急的。”猪八戒是猪胎里生出，所以具有猪的特性，他动不动就撅着屁股拱到草丛里睡着了；还有，吃东西时狼吞虎咽，一个人参果一口就吞下去，连味道都没来得及品尝。另外，小说中的诸多妖怪的行为，也都和他们本来的动物习性相吻合，如蝎子精，她的武器是蝎子的两个钳子变成的；蜘蛛精的肚脐眼能喷出丝线来。

其次，善于运用特色鲜明的语言表现人物性格特点。比如猪八戒在隐雾山跟豹子精打斗，打着打着就不行了，渐渐地败下阵来，这时听见孙悟空说：“八戒，不要忙，老孙来了。”猪八戒马上精神抖擞，九齿钉钯一阵乱耙。妖精问：“先前不济，这会子怎么又发起狠来？”猪八戒说：“我的儿，不可欺负我，我家里人来也。”把猪八戒的仗势来劲写得很生动。

《西游记》自诞生以来，几百年来经受了许许多多读者的品读玩味，其思想内涵和艺术成就远远不止我们上面所述的这些，这个绚丽多姿的文学殿堂，蕴藏着无限的神奇魅力，只待我们去阅读，去发现和感受。