《中国人最易误解的西方文史常识》由徐向英、于兴兴所著，本书对中国人最易误解的西方文史常识做了深入介绍，特别注意介绍中西文化方面的差异，分文学、文化、历史等部分，文中涉及神话传说、文学典故、历史知识，通俗易懂，解释详尽，举例贴近生活，生动活泼，语言通俗易懂，便宜学习。

《中国人最易误解的西方文史常识》由徐向英、于兴兴所著，作者以严谨科学的治学态度,实事求是的工作作风投入到本书的编写中,对每一个问题都一丝不苟、积极求索，为本书付出了很大的辛劳。

《中国人最易误解的西方文史常识》属于文化纠错系列，本书所选的内容都与我们的生活密切相关。记得朋友讲了一个故事，两个年轻人谈恋爱时为“爱神”究竟是谁，争得面红而赤，结果不欢而散。还有一些人在引经据典时阴错阳差，弄得斯文扫地，好不尴尬。在嫦娥升天成功庆功会上，某人将人类首次登月时乘坐的飞船 “阿波罗11号”，说成是“马可?波罗”。阿波罗”非“马可·波罗”，他们两人，一个是神话故事里的人物，一个是现实中的历史人物。两人风马牛不相及，不能混淆。在网络游戏中，将特洛伊战争归因于非因“金苹果”。

还有看过好莱坞大片《角斗士》的人们都认为，古罗马角斗士大都是奴隶出身，艰难悲惨地游走于生死之间，不是杀死对手就是被对手杀死。古罗马竞技场上血腥残忍的角斗场面似乎告诉我们，角斗士没有任何规则，如果说有规则，那就是拼命杀死对方，为下一场角斗赢得生存的机会。

《角斗士》中麦克西莫斯与其他人血肉横飞的拼杀场面自然引人入胜，但是实际情况却并非如此。

随着对外交往的日益频繁，谈论西方文化常识的时候越来越多，而由于误解产生的口误、笔误不在少数，而且很多人可能没有自我发现，事实上，随着生活节奏的加快，社会压力的增加，很多人并没有专门的时间与机会进行这种文化常识的再认识。所以，《中国人最易误解的西方文史常识》的推出，正是因应现实的需要和改善与提高大众对西方文化常识的了解。

《中国人最易误解的西方文史常识》徐向英，于兴兴编著中国书籍出版社出版。

该书介绍了人们日常交往中最易误解的西方人文、历史常识,包括词语辨析、典故溯源、民俗揭秘、人物考古等内容，点滴知识蕴含着深厚的文化内涵,帮助人们在演讲、发言、信函以及日常的言谈话语。

综合

“春节”不仅仅是中国人的节日

“后现代”不等于“无法无天”

“嘉年华”别搞错

“吝啬鬼”的形象须区分

“银箭”不是爱情箭

伊甸园里并非都是幸福的

原始人并非愚昧无知

“中世纪”并不黑暗

“中世纪”指的是“世纪之中”吗

中世纪时骑士的身份并不仅仅是士兵

骑士并不都富有

15世纪以前欧洲以何记载历史

波希米亚风格并非“看上去疯疯癫癫的打扮”

发达国家年轻人也买房

非洲国家并非都穷得叮当响

高尔夫球运动在欧美并非精英运动

美洲的先行者不是哥伦布

最早海上远航的并非达加玛

美洲在哥伦布进入前并非是野蛮的

奴隶、隶农、农奴并非同一概念

奴隶的劳动是否都是由监工看管

奴隶获得解放的途径有哪些

最早的奴隶是否是男性

外国人性生活并不很随便

外国的东西难吃中餐是世界最棒的

乔治·桑与乔治·桑塔耶那本无关

撒哈拉沙漠曾经植被茂盛

威廉·叶慈难与约翰·济慈同

亚历山大远征波斯的目的并非复仇

“十字军东征”并非一场“圣战”

中国和欧洲的交往始于秦汉

“女性文学”非女“性”文学

“童话”并不仅仅是给小孩子看的

《变形记》需区分

《忏悔录》有多部

《荒原》与《荒原狼》本不同

《旧约》和《新约》都属于圣经

《巨人》难与《巨人传》同

《力士参孙》本来自《圣经》

《名利场》有两部

《青铜时代》需区分

《群魔》与《群鬼》有别

《日出之前》与《日出》并非出自同一个作者

《失乐园》有两部

《十日谈》不是《天方夜谭》

《四福音书》并非基督教的四福音书

背包客是寻找精神归宿的年轻人

超现实主义文学并没有超越现实

此《云》非彼《云》

欧洲短篇小说家巧辨

欧洲也有《烈女志》

西方文学史上《牧歌》有多部

世界上最长的史诗并非荷马史诗

现代主义文学与后现代主义文学不同

现实主义文学与现代主义文学有区别

电影《一封陌生女人的来信》源自何处

喜剧并非都是引人发笑的

亚述巴尼拔图书馆并非世界上最早的图书馆

在国外读书并不很轻松

西方亦有重生转世之说

古今世界“七大奇迹”有别

中世纪时是否对文化实行钳制

爱伦-凯与爱伦·坡本无关

德莱顿有别于德莱赛

前后象征主义有别

美国

“阿波罗”非“马可·波罗”

“垮掉的一代”并没有垮掉

《镀金时代》与《摩登时代》本不同

此《礼物》非彼《礼物》

好莱坞并非代表美国文化精神

美国孩子很轻松吗

美国年轻人并非都穿奇装异服

美国人是不是都吃麦当劳

英国

《呼啸山庄》作者是谁

《解放了的普罗米修斯》的作者是谁

乔治·艾略特与艾略特本无关

英国的早餐很恐怖吗

英国犯罪率很低吗

英国人很讲信用吗

英国人很绅士吗

法国

“短篇小说之王”是莫泊桑

“文坛火枪手”是大仲马

《爱洛伊斯》与《新爱洛伊斯》有别

《红与白》与《红与黑》作者系一人

《克莱夫公主》是第一部女性写作的小说

《罗兰之歌》与罗曼·罗兰毫无关系

《人间喜剧》并非喜剧

《三个火枪手》与《三剑客》是同一部小说

爱弥尔与《爱弥尔》有别

巴尔扎克的“爱情佳话”是惨剧

荒诞派戏剧并不荒诞

小说《卡门》是音乐剧《卡门》的原型

于勒难与“于勒”同

《(法国)萌芽》杂志是否源于小说《萌芽》

葡萄酒是法式贵族气质的象征

俄罗斯

“托尔斯泰”须辨别

《战争与世界》难与《战争与和平》同

多部作品以《童年》为题

俄罗斯并非犯罪猖獗

《列宁》有多部

德国

“包豪斯”本义是造平民化的房子

《浮士德》需辨析

德国人很死板吗

亨利希·曼与托马斯·曼本是兄弟

马克思不是马克思-韦伯

埃及

金字塔并非都是金子形

比利时

童话《青鸟》与剧本《青鸟》有别

丹麦

《夜莺》并非幻想之作

梵蒂冈

世界上最早的博物馆

古巴

雪茄烟并非是贵族的享受

意大利

文艺复兴源于意大利

印度

佛教是否源于安抚人们的反抗之心

观音本为男身

古希腊罗马

“缪斯”女神共九位

《荷马史诗》并非一人之作

《理想国》是最早描写乌托邦的作品

《诗学》与《诗艺》有别

悲剧之父并非是莎士比亚

古希腊露天剧场音效之谜

寡头政治最早出现在古希腊时期

特洛伊战争并非因“金苹果”

希腊神庙的原貌并非像现在一样

希腊早期民主和现代民主有所不同

雅典的帝国主义与现代帝国主义并不相同

雅典毁于瘟疫

“爱神”称呼有两种

《角斗士》里的拼杀不真实

古罗马的角斗士并非都是男性

罗马角斗士是素食者

大小普林尼本是舅甥关系

罗马帝国有东西之分

情人节来自古罗马

最早的文明的政体：僧侣政体

古希腊、罗马早期建筑是以木材构造的

女性运动会并非从现代开始

后现代主义是一场20世纪60年代发生在欧美，并在70与80年代流行于西方的艺术、社会文化和哲学思潮。现代意义上的后现代主义是对西方60年代激进政治运动失败的反应，是一种以西方发达资本主义国家“二战”后进入现代社会为背景，以反思、批判近现代主义文化、理论取向以及思维方式等为基本特征，以新的话语和形式解释世界为特点的文化思潮。上世纪80年代中期后现代主义传人中国，并在中国文坛上产生了巨大的影响，如先锋派小说。

中国当代文学界在理解“后现代主义”时，往往忽视了它巨大的理性文化背景，而造成了严重的误读。由于这种误读，“后现代主义”在中国当代文学中的表现完全丧失了其最初的解放性意义，而成了市场和欲望的代名词，同时也对中国的当代文学造成了严重的后果。

后现代主义在西方的兴起，是其文化逻辑发展的必然，并且具有某种革命性意义。尽管正像人们所说的那样，“有一千个人，就有一千种关于‘后现代’的说法”，因为后现代本身就是以反对“同一性”为特征的。但“后现代”又并非不可概括的，利奥塔德的说法就被认为是具有代表性的“后现代是一种精神、一套价值模式。它表征为：消解、去中心、非同一性、多元论、解‘元话语’、解‘元叙事’，不满现状、不屈服于权威和专制、不对既定制度发出赞叹、不对已有成规加以沿袭、不事逢迎、专事反叛；睥睨一切、蔑视限制；冲破旧范式、不断地创新……”另一代表人物罗蒂则从实在主义出发，认为“后现代”则是“抛弃言语的以及思想的一致性概念”，并认为“后现代主义”哲学观，是反对传统哲学的镜式本质，从而反对了基础主义、本质主义和形而上学。这些有关“后现代”的表述，如果把其语境忽略掉，很可能就会像中国文坛中的晚生代和某些女“性”主义作家一样，荒谬地将之理解为“造反有理”、“什么都行”。但如果我们联系它的起源语境来看，“后现代主义”则远非我们所想象的那么浅薄。

后现代主义虽然不屑理论或者蔑视理论，但是也并不是没有规则，杂乱无章的。后现代反前卫。后现代主义对关于艺术地位的沉思极其漠视，从这一点上说，后现代主义是一种知性上的反理性主义是毫无疑问的，甚至可以说它是反智的。但后现代绝不容忍任何意识形态的贡献或乌托邦思想等。它坚持与社会普通成员的零距离接触，审美的维度必须得到重述。其根本目标是为了快乐的原因而自由地“创造”。

后现代实践虽被认为是高级文化的堕落，但它却是一种有意的堕落。它有意将自己下降至低级文化的水平，因为它想要找到一种回家的感觉，因此它利用了叙事、熟悉符号与简单形式的种种好处。它的主要形式是态度与价值的多元化，人们可以任意地加以选择。后现代主义者认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何的使命，而只是某种消遣。因此前卫艺术的所有原则都遭到了质疑。后现代主义艺术的四个基本审美特征是：①主体消失，即在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠覆了，现代主义中的个性和风格也被消除得一干二净，主体成为某种破碎的幻象；②深度消失，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言的快感；③历史感消失，在此历史仅仅意味着怀旧，它仅仅以一种迎合商业目的的形象出现；④距离感消失，仅仅有作用于人的感官的刺激性，没有任何启发和激扬的功能，强调的只是欲望本身。因此后现代是在看不见摸不着的理性制衡下的共存，绝非一种“无法无天”。

1985年后现代主义主要的理论家之一杰姆逊受北大著名教授乐黛云的邀请到北大讲“后现代主义与文化理论”，这是我国第一次大体上知道后现代主义，此后后现代主义的理论被大量译介到中国，后现代主义也正式“登陆”中国。1989年前后的新实验小说被其文学批评家定位为后现代主义。

“后现代主义”进人中国后在文学中的表现情形，却表现出“独特”的形态，一种“无法无天”的状态。“后现代主义”最早是从文学途径进入中国的。在整个20世纪80年代，文学中的后现代色彩并不重，更没有哪个作家想到以其本义去解构“计划”体制而从事精神解放。我们的“后现代”肉身化文学的关键是“卖点”，而不是对“理性牢笼”的反叛和批判。

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