鲁原著的这本《人生元本一首诗(唐诗故事)》叙述了唐初至唐末五十余位诗人的故事,以诗为切入口,通过读诗得以读人,通过读人得以读历史。通过读诗——读人——读历史扩展人们的审美能力、精神世界、社会阅历和文化自觉。本书叙中有评,评中有议,在解读诗和诗人时能做到有史有据,从而拓展读者对诗人、诗作的理解。
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书名 | 人生元本一首诗(唐诗故事) |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 鲁原 |
出版社 | 东方出版中心 |
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简介 | 编辑推荐 鲁原著的这本《人生元本一首诗(唐诗故事)》叙述了唐初至唐末五十余位诗人的故事,以诗为切入口,通过读诗得以读人,通过读人得以读历史。通过读诗——读人——读历史扩展人们的审美能力、精神世界、社会阅历和文化自觉。本书叙中有评,评中有议,在解读诗和诗人时能做到有史有据,从而拓展读者对诗人、诗作的理解。 内容推荐 读诗得以读人,读人也即读诗,人生元本一首诗。《人生元本一首诗(唐诗故事)》中,五十余位唐代诗人的故事,展开了关于诗人的生存境况、诗歌的创作契机、士人的命运遭际的观照;一部唐代的诗歌史、社会史、士人心态史。 作者鲁原采取评传式的写作方式,以作品为线索,以史实为依据,不以戏说、谬说吸引眼球。它力避论文的枯燥,以散文的笔触增加阅读的美感,时用流行的社会用语进行现代诠释,读来颇有趣味。 目录 缘起:读诗与读人 无功而返:王绩 气冲牛斗:王勃 揭麒麟皮:杨炯 贫病悲歌:卢照邻 蝉声震耳:骆宾王 大象独步:陈子昂 北门学士:沈俭期 内线求升:宋之问 才高运蹇:王昌龄 仙谷奇遇:常建 隐显之间:孟浩然 人生圆圈:贺知章 戈壁胡杨:岑参 边塞豪歌:高适 旗亭画壁:王之涣 诗酒豪情:王翰 艺高胆大:王维(一) 诗人节操:王维(二) 半官半隐:王维(三) 太白谪仙:李白(一) 内廷供奉:李白(二) 夜郎流徒:李白(三) 星光月华:李白(四) 书飘诗逸:张旭 不拘定评:崔颢 诗以累命:刘希夷 人以诗存:张若虚 诗书继世:杜甫(一) 丽人行止:杜甫(二) 草堂野老:杜甫(三) 平沙落雁:杜甫(四) 人生码头:张继 野渡横舟:韦应物 红颜薄命:李季兰 风雪夜归:刘长卿 大雪弓刀:卢纶 失马塞翁:李益 柳暗花明:韩翊 夜歌鬼吟:钱起 病中出妓:司空曙 官风民情:元结 寒砧夜话:孟郊 推敲僧门:贾岛 考官进学:韩愈(一) 贫寒诗交:韩愈(二) 寄情山水:柳宗元(一) 边地恤民:柳宗元(二) 俚曲千古:刘禹锡(一) 矢志不移:刘禹锡(二) 长安物贵:白居易(一) 浔阳迁客:白居易(二) 苏杭宦游:白居易(三) 行宫怀古:元稹 闺情仕意:朱庆余 弱身蹇驴:李贺 山川怀古:杜牧(一) 青楼薄幸:杜牧(二) 诗歌干盗:李涉 爱情绝唱:李商隐(一) 生命体验:李商隐(二) 寻花问柳:温庭筠 无家可归:韦庄 稼穑之苦:聂夷中 末世归隐:陆龟蒙 三休避乱:司空图 祸福文字:皮日休 唐风余韵:杜荀鹤 人生的诗:黄巢 试读章节 隋末唐初的动荡出了一个不求上进的王绩,欣欣向荣的初唐则出了一个气冲牛斗的王勃。 盛世人才辈出,盛世人才早慧,唐初四杰就是这样的体现。他们是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王,王勃是最为显示初唐气象的一位诗人。 王勃生于官宦世家、书香门第。他的家乡是中国文化发祥地区的绛州龙门,祖父王通是隋末大儒,父亲王福峙曾任太常博士、雍州司功、交趾县令、齐州长史。王通的弟弟王绩,即前文介绍的嗜酒如命的诗人王绩。如此说来,王勃是王绩的侄孙。两人虽血脉相通,性格却截然相反:王绩沉溺美酒,消极退隐,王勃年轻气盛,积极入世。不同时代形成人的不同性格,但人的生活道路如何,还靠个人性格与历史机遇的撞击。 生长于书香人家的王勃既有聪慧的天赋,又有良好的教育,兄弟三人被人称为王家三棵好苗子。《旧唐书》说:“勃六岁解属文,构思无滞,词情英迈,与兄动、劫才藻相类。父友杜易简常称之日:此王氏三珠树也。”王勃尤其出色,九岁读颜师古注的《汉书》,就敢于挑大师的毛病,集成一本《指瑕》。麟德年间,王勃上书当时的显官、时任右相的太常伯刘祥道:“借如勃者,渺小之一书生耳……未尝降身摧气,逡巡于列相之门;窃誉干时,匍匐于群公之室。所以慷慨于君侯者,有气存于心耳。”王勃说,我虽一介书生,没有低声下气行走于官宦门前,没有沽名钓誉清谈于公侯之家,之所以慷慨昂扬,是因为心中有股豪情壮志罢了。一位少年,刚要人世,走的不是巴结权贵的道路,而是“指点江山,激扬文字”的慷慨之途。刘祥道也果然慧眼识珠,见王勃气度非凡,赞扬他“此神童也”,推荐给皇上,拜为朝散郎。 王勃14岁就当了朝散郎,在宫廷里行走。朝散郎是闲职,一可为皇上起草文件,写应制诗文;二可为皇上拾遗补阙,当参谋顾问。王勃这两种事都干过,且干得不错。唐高宗登泰山封禅,王勃作《宸游东岳颂》,歌功颂德,文采飞扬,受到皇帝的赞赏。然而要干预世事,救补时弊,那得看皇帝高兴不高兴了。唐朝宫廷时兴斗鸡,王勃写了《檄英王鸡》,对皇族搞笑了一把,高宗皇帝不高兴了:黄口小儿,敢对王子说长道短,真是太不知道尊卑高低了。唐高宗把王勃赶出宫廷。王勃受了一次打击,但初生牛犊不怕虎的锐气并未挫伤。 有才气的人往往被人嫉妒,王勃被逐出宫廷,又有人落井下石。当时一位官宦的奴隶犯了罪,王勃把他藏匿起来,后怕事泄,又杀了官奴。这件事论罪当死,但逢高宗改换年号为上元,大赦天下,王勃得以幸免。前人考证说,王勃恃才傲物,轻蔑地方官员,藏匿官奴是地方官给他构制的陷阱。任何时候,惜才爱才者有之,嫉妒他人者有之,与人为善者有之,落井下石者有之,这几类人王勃都遇到过。 王勃虽屡遭挫折,但锐气不减,这锐气在《滕王阁序》的写作中发挥到极致。对此《唐摭言》做了详细的描写:王勃的父亲因王勃获罪,贬到西南边疆的交趾县任县令,王勃前去看望父亲。走到南昌,正逢江西都督阎公修成滕王阁,重阳节大宴宾客,要请人写一篇记述文章以夸赞盛事。阎都督事先已经请他的女婿孟学士写好,单等盛会上拿出来,逞其才华。宴会上阎公命人拿出纸笔,虚情假意地请座上宾客写文章。参与盛会的人很识相,自称才疏学浅不肯动笔,唯有王勃不谦让,接过笔来就要书写。阎公大怒,拂袖而去,暗中让人窥伺王勃,看他写些什么。一会下人前来报告,王勃写下“南昌故郡,洪都新府”。阎都督说:“不过老生常谈!”一会下人又报:“星分翼轸,地接衡庐。”都督听了沉吟不语。接着三报:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”阎都督霍然而起说:“此真天才,当垂不朽矣!”遂把王勃奉为上宾,欢宴畅饮。王勃在都督宴会上,没有腐儒的谦恭,没有懦夫的卑怯,而是英气勃发,激情四射,挥笔写下文学史上这个名篇。自信是成就事业的重要条件,充分的自信碰到合适的机遇,就可以撞击出生命的火花。如果王勃在宴会上像其他人那样世故,那样谦恭,文学史上也许就没了这个名篇。 自信固然是成功的条件,但生命的激情和人格的力量,更显示成功的高度。《滕王阁序》并诗固然展现了王勃的英气和豪气,更展现了王勃的胸怀和激情。“南昌故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。”序文的开始,上至天文,下至地理,远有历史,近有现实,是一种怎样的阔大胸怀和丰富学识。接着他铺叙眼前景象:“披绣闼,俯雕甍。山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩。间阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰迷津,青龙黄雀之舳。云销雨霁,彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。”又是一番怎样的激情倾泻与诗意挥洒:由远及近,山峦河流尽收眼底;由低到高,人文天象荡然于胸。王勃铺陈滕王阁之美景,描述阎公宴之盛况,酣畅淋漓,有一泻千里之势。这种恢宏气势和壮阔景象,显示了王勃的豪气、王勃的诗情。这也是大唐的气象。 P8-10 序言 缘起:读诗与读人 这是一本关于诗的书,又是一本关于人的书,确切地说,是关于诗人的书。诗是人之诗,是生命的呼吸和呐喊,是人在特定情境下的情绪、感受、心理、人格的闪现,或者说,是人的灵魂的闪现。人们爱读诗,也是向诗中寻找自己的心灵投影。 人们尤其爱读唐诗,唐诗成了中国文化的集中展现,它影响着中国人的文化人格。然而,我们过去往往只是读诗,而没有读人,或者说没有很好地读人,这样就失掉了诗歌最有价值、最有活力的那一部分——人的情感和品格。虽然读诗也潜移默化地影响人们的思想情感,但没有进入诗人的世界,就缺少灵魂的碰撞,缺少人性的深入,也就减弱了诗歌塑造人的力量。这本书想通过诗引入诗人的故事,揭示诗人的生活,走进诗人的心灵,从而更好地理解诗,实现读者与诗人的心灵沟通。 唐诗是中国人的启蒙读物。我常常看到这样的情景:早晨迎着阳光,一位教授拉着他的孙女上幼儿园,一边走一边教她背唐诗;晚上披着霞光,一位妈妈接孩子回家,在汽车上和孩子一起背诵唐诗。从咿呀学语,到幼儿园,到小学,到中学,再到大学,直至鬓发斑白的退休老人练习书法,人们口头上、笔下边满是唐诗,唐诗成了中国人毕生的重要功课。唐诗是中国文化的重要载体,是中国人文化人格的重要体现,研究唐诗可以深入理解中国文化和中国人的文化人格。过去我们没有这样做,因为我们只是读诗,没有读人,即使在课堂上讲授唐诗,也是作者简介、思想内容、写作方法“三段式”教学,很少走进诗人的世界,更难触及读者的灵魂。人生元本一首诗,诗元本就是人,人的命运、遭际、情感、精神,最光彩、最有戏剧性的闪现是诗。只有读懂了人,才算读懂了诗;也只有读懂了人之诗,才使诗在精神上丰富人。因此我们从诗引入故事,从故事引入诗人,从诗人理解生活,理解历史。 读人,谈何容易!人生活在社会历史之中,除了人的本性之外,更有社会性,也就是说社会历史形成人的思想意识和文化心理,这决定着他对事物的感受、认知和评价。诗人也不例外。诗人在社会中感受生活,体味物象,宣泄诗情,诗除了是诗人情绪感受的外化,也熔铸了社会历史内容。因此读人,读诗人,也就是读社会,读历史。本书叙述了唐初至唐末50余位诗人的故事,回过头来一看,它几乎是一部唐代的诗歌史、社会史、文人心态史,当然,这只是一个“简装本”。虽然简约,也勾勒出一个历史轮廓。诗人是敏感的一个群体,他们敏锐地感知着社会,也敏锐地表达着自我。我们在走进诗人情感的时候,也走进他的文化心理和他所感知的社会情境。人生百态,诗人百态,他们与现实碰撞,产生百态感受、百态心理,诗是他们人格、灵魂的闪现,也是中国诗人/士人文化心理的闪现。通过诗歌的灵魂闪现,我们走进诗人的人生,也走进中国的社会,中国的文化。 中国诗人/士人是在中国文化的土壤里孕育出来的,诗歌是他们文化心理的展现。在描述众多诗人的创作故事时,我们发现社会历史主宰着他们的命运,他们也以自己的思想性格与社会历史碰撞,产生各种各样的诗。唐朝由盛到衰,唐朝诗人的文化心理也发生着微妙的变化,既有儒家文化的基因,又有个人性格的差异,更有社会变化带来的文化心理的变异,中国文化的优长和弊端在其中显现。唐诗的历史也是中国诗人/士人文化心理的历史,这一切蕴含在唐诗故事里。诗歌背后的故事是人生的舞台、社会的活剧,也是文化的闪现。抓住诗歌创作的瞬间按下快门,留住一个个活生生的人,一个个活生生的历史画面,能透视中国文化的优长和弊端。通过唐诗故事展现诗人百态,人生百态,从而探寻中国诗人/士人的生存状态和文化心理,也是对中国传统文化的继承和批判。读诗——读人——读历史,从而扩展人们的审美能力、精神世界、社会阅历以及批判自觉,也是本书的写作原意。 读人不易,读诗又谈何容易。唐代距今一千余年,语言文字是一个障碍,本书力求对诗歌进行现代语言的诠释。不过即使是现代语言写成的作品,不同的人、不同的时期也会有不同的理解,所谓“一千个读者,有一千个哈姆雷特”,按着中国的说法,是“作者未必然,读者未必不然”。文学批评学提出两个概念:话语、语境,是它们决定着对作品的理解和阐释。话语是一个时代的思想意识和文化意识的语言表达,语境则是形成这种思想意识和文化意识的历史背景。作者无法摆脱一定的话语和语境,读者也无法摆脱一定的话语和语境,这样对作品就难免产生“误读”。我们不一般地反对“误读”,而正是这些“误读”产生新的阐释。优秀的文学作品总是不断地被“误读”被阐释,正是这些“误读”和阐释,使文学作品变成读者的,变成当代的,变成鲜活的,从而保持着它无限的生命力。作品在读者的理解和阐释中获得新的生命,也使批评获得新的生命。唐诗被历代人所诵读,所喜爱,也不断产生新的理解和阐释,这是唐诗生命力的体现。从这个角度上说,阐释永远是必要的。今天的社会思想变了,读者的文化意识变了,一句话,当今的文化语境变了,也就有必要对古人的作品进行新的阐释,这是阅读、批评生命力的体现。因此,我们在读诗和读人的过程中,不排斥对诗对人做一些新的历史阐释,尤其是结合诗人生平和文化意识做一些新的理解和阐释。这也是我们重读唐诗的理由。 唐诗被人千万次地阅读着阐释着,唐诗欣赏的读物历来汗牛充栋,但仍有新的阐释空间,也应该开辟新的阐释空间。几年前,我的一位研究生毕业后进了北京的中华书局,编辑《中华活页文选》时,她要我为刊物写点古诗欣赏的文章。古诗欣赏的文章人们已经写得太多了,怎样才能写出一点新意呢?我想,第一必须结合当代的文化语境做出新的阐释,第二必须结合今人的生活写出新的审美体验。本着这个精神,我写了几篇“古诗今读”,算是这本书的萌芽。结合当代文化所做的新的理解和阐释,是文学批评的生命所在。为此,我不惮前人和今人的诠释唐诗的种种著作存在,努力写出自己的理解。 启功先生说:“诗品论诗之语,吾将持以观人。”(见启功墨宝)诗乃人之诗,诗品也是人之诗品。这本书对我来说,也是人生元本一首诗。 20世纪60年代我在北京大学中文系读书,经常逛旧书店。一次在隆福寺中国书店,看到上海古典文学出版社出版的“中国文学参考资料小丛书”,其中有《唐才子传》、《唐摭言》等书,随意翻阅,爱不释手,尽管经济拮据,还是买了下来。书中唐代诗人的故事生动有趣,促我探究诗和人生。半生半世过去了,退休以后我又捡起了它。这既是对诗的热爱,也是对人的探求。于是我以“人之诗”的观点,写起了“人之诗评”。 近年社会掀起消费历史的热潮,其中不乏今说、戏说,乃至妄说。对此我不一般地反对,谁让我们碰上一个解构的时代呢。历史观念也遭到了解构。我的历史观念是,历史是一种言说,一种描述,它不是“事实”本身,但以接近事实为指归。因此既要阐释历史,又要尊重历史,不把历史打扮成袒胸露背的小姑娘以取媚时尚。因此,我既不采取重构故事的写法,也不采取文献评点的写法,而采取类似评传的写法。这样就要做到人生有史料,故事有来历,诗篇有依据,阐释有道理。至于叙事,我运用散文随笔的文字,攫取诗人的生活片断,引入诗人的相应诗篇。虽然难免“管中窥豹”,也可见出诗人的一生,唐诗的一世,文化的一代,留下我所看到的诗人的心灵史,唐代的社会史,中国的文化史。 这本书不是研究性著作,而是批评性著作、鉴赏性著作。它偏重于说诗,论人,评述历史:诗有审美欣赏,人有性格评说,史有得失鉴戒。选材的标准:诗是好诗,人有故事,事可评说,史有可鉴。这难免有“以偏概全”之嫌,但历史永远没有“全面”,阐释永远没有“尽头”,只要言之有据,就是尊重历史了。 尊重历史,就要尊重史料,《唐才子传》依然是我的主要依据。当代著名学者傅璇琮先生主持编纂了《唐才子传校笺》对此书进行了详细的考辨与丰赡的注释,为我提供了极大的方便。在此我要感谢这位学长和曾经的同事,同时感谢为这本书的出版付出心力的编辑和各位朋友。 |
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