这是一片一亿多年前才从特提斯海中逐渐隆起的土地。这是一片至今仍在不懈攀高的不安于现状的土地。在6000多万年前的造山运动中，喜马拉雅、冈底斯、喀喇昆仑、昆仑山脉争先恐后地从世界的扣结巍峨的帕米尔高原喷薄而出，向东、向南，纵横捭阖着荡漾开去，似乎和等在那里的大哥哥们阿尔金山、祁连山、阿尼玛卿山早有默契，齐心合力把这里围成一个圈，围成一片俯视万方的绝域

《吐蕃王朝(消失的王国)》(作者王东、张耀)从藏族起源的神话开篇，讲述了吐蕃王朝逐渐走出狭窄的雅隆河谷，建立起纵贯雪域高原的强大帝国，又一步步跌落云端，在佛、苯的激烈斗争中逐渐走向衰落和分裂的历史过程。

《吐蕃王朝(消失的王国)》从藏族起源的神话开篇，讲述了吐蕃王朝逐渐走出狭窄的雅隆河谷，建立起纵贯雪域高原的强大帝国，又一步步跌落云端，在佛、苯的激烈斗争中逐渐走向衰落和分裂的历史过程。其中，力挽狂澜的松赞干布、敲响王朝最后丧钟的朗达玛、精明智慧的太后赤玛伦、远嫁异域的文成公主、权倾朝野的战神噶尔钦陵君君臣臣们，你方唱罢我登场，共同创造着吐蕃的历史与辉煌。

《吐蕃王朝(消失的王国)》的作者王东、张耀。

执著向东，汇聚万方的青藏文明(代序)／2

第一章 多元共生：神秘的藏族起源／16

一、我白林中来：诞生于本土的猕猴变人传说／17

二、神秘之卵：苯教信仰背后的土著传奇／21

三、结缘西羌和鲜卑：藏北草原送来的汉地臆想／25

四、故乡印度：佛教徒们的一厢情愿／28

第二章 折断的天梯：吐蕃文明的传说时代／32

一、聂墀赞普：从天而降的雪域之主／33

二、傲慢的代价：跌落人间的止贡赞普／35

三、普贤化身：披上佛教外衣的拉脱脱日年赞／39

第三章 走出雅隆河谷：父辈未竟的统一事业／42

一、壮志未酬：拔剑四顾的达日年赛／43

二、一代新人换旧人：南日伦赞的短暂辉煌／47

第四章 千年祈盼：雪域王国的横空出世／54

一、自古英雄出少年：力挽狂澜的松赞干布／55

二、挥鞭东指：欲与唐宗试比高的吐蕃王／62

三、取经梵文：漫漫长路后的文化创举／73

四、异域连理枝：走进高原的两位美嫁娘／77

五、唐风西渐：来自东方的新鲜气息／85

第五章 权臣秉政：风光无限的噶尔家族／88

一、将星陨落大非川：是谁毁了三箭定天山的薛仁贵一世英名／89

二、争夺西域：噶尔家族的第二战场／96

三、迟暮英雄：战神噶尔钦陵的不归之路／99

四、东奔大唐：投向昔日宿敌的噶氏家族／102

第六章 赤玛伦与武则天：两个女人的隔空对话／106

一、饮马恒河：南亚次大陆来了黑煞星／107

二、政治舞台上的女强人：太后赤玛伦／111

三、再续前缘：掀起金城公主的红盖头／116

四、意外的收获：被唐朝推出怀抱的南诏兄弟／121

五、佛苯、顿渐之争：萦绕吐蕃头顶的死亡阴影／124

六、风驰的驿使：条条大路通吐蕃／130

第七章 孤独求败：走向帝国化的高原霸主／138

一、帝国的华丽外衣：赤德祖赞父子的政治改革／139

二、趁火打劫：胡人安禄山送来的绝世贡品／142

三、一个好汉三个帮：吐蕃的亲戚们／153

四、茶马古道上的商队：来自东方的多重诱惑／156

五、同一屋檐下：吐蕃的子民们／158

第八章 雄鹰折翼：走向没落的高原王国／164

一、寄望佛陀：南朝四百八十寺的异地重现／165

二、长庆会盟：重新握手的甥舅／175

第九章 灭佛：分崩离析的前奏曲／182

一、外来的和尚好念经：佛、苯之争的白热化／183

二、山雨欲来风满楼：牛魔王的横空出世／187

三、丧钟为谁而鸣：末代赞普朗达玛之死／191

四、衰败的加速器：关于王统合法继承者的质疑／193

第十章 噩梦醒来迟：灭佛狂欢后的共同毁灭／196

一、书生与军人的对决：两位赞普的血火代言／197

二、从终点回到起点：张议潮举义与河湟的丧失／201

三、吐蕃化：无法抹去的历史印迹／208

四、树倒猢狲散：离家出走的异族兄弟／216

五、压垮骆驼的最后一根稻草：向往乐土的奴隶／219

第十一章 蜗居一角：高原上的最后王统／224

一、凉州：最后一缕夕阳／225

二、潘罗支：西凉府的乾坤挪移／229

三、嘣厮哕：夹缝中的昙花一现／237

尾声东向归一统

融入祖国大家庭的喇嘛王国／250

一、萨班：元朝独特治藏体制的发起人／251

二、凉州会谈：永不磨灭的历史记忆／253

附录／260

猕猴与罗刹女结为伉俪后，产下六只猴崽。这六只猴崽是六道有情投胎转世而来；所以性情各异：由有情地狱趣来投生者，面自黧黑，能耐劳苦；由饿鬼趣来投生者，容貌丑陋，贪啖饮食；由畜生趣来投生者，愚蠢冥顽，形色恶劣；由人趣来投笙者，聪俊慧敏，内心慈善；由阿修罗趣投生者，粗犷凶暴，而多妒忌；由天趣投生者，温良和蔼，心向善品。

猕猴将他们放到甲错森林中，那里果实充盈。三年后，这只猕猴才去看望他的子孙，得知此时果实已经吃完，也没有其他可食之物，小猴们生活悲惨。猕猴见状心中不安，于是又去求助观世音菩萨。观世音从须弥山缝间，取出青稞、小麦、豆、荞、大麦，并播种于此，此地立即长满不种自生的谷子。由于这些猴子吃了这些谷子，毛和尾巴都渐渐地变短了，也能够开始说话了。

很明显，这个传说就是在第一个传说的基础上演绎而来，只不过情节更为详细，猕猴变成了受戒的神猴，甚至直接演变成观音菩萨的化身，神猴和罗刹女的姻缘则被演绎成宿世的姻缘，上天的旨意。而故事也在佛教的光环下得到了延伸，猕猴和罗刹女所生的六只猴崽便是六道有情，代表了人世中各色各样的性情，聪慧、善良、勤奋、暴戾、贪婪、嫉妒也代表了善和恶两种不同的人性。其中，善良、慈悲、勤奋等完美的人格属于虔诚修行的猕猴的种姓，而贪婪、狭隘等有缺陷的人格则来属于罗刹女的种姓。不种自生的野谷也是观音菩萨的赐予。总之，高原上一切的一切都是因为佛的慈悲，佛的怜悯。但是被佛教化了的故事显然更加助长了这个传说在藏族人民心目中的地位，以至于藏族史书、布达拉宫及罗布林卡的壁画都对此情有独钟，活灵活现地展示着猕猴变人的过程。

藏民们对猕猴变人的传说津津乐道，那么藏族的先民，在伟大的吐蕃时代，他们也认为自己的民族来自一只猕猴吗？翻阅史料，我们很少能看得到这则传说在吐蕃时代的影响，于是研究者们开始质疑传说的古老，推测它出现的年代可能在11-12世纪之间。而持反对意见的研究者则认为这一传说非常古老，甚至可以追溯到上古时期，因为在唐朝的时候，吐蕃就用羊、狗和猕猴从事祭祀活动，有一本叫《巴协》的早期藏文史书，也说吐蕃是猕猴的子孙。

1990年在拉萨曲贡村发掘的陶器上的猴面贴饰，也见证着猕猴传说历史的久远。那么，如何解释在吐蕃文献里丝毫不提这一说法的问题呢？其实，这种现象并不难理解，在吐蕃的字典里他们的祖先是天神下凡而来，他们的王位和权力是神的旨意，他们是优秀的民族。在政治面前，君权神授显然比猕猴有用得多。历史的上空因此回荡着的全是对第一位天神赞普的颂歌。

传说不仅仅是茶余饭后的消遣，在它神秘外衣下隐藏的是一个民族的族源记忆，包含了某一真实的历史事件。经过学者们的剖析，传说被还原了：猕猴是在高原上以农耕为主的部落的象征，可能出自高原东部横断山区，而罗刹女则是相对落后的藏腹心地带的代表，两者的结合是部落之间联姻的结果。猴子地位优于罗刹女是母系氏族向父系氏族转变的表现，至于用猴子作为祖先则是因为这个部族对猕猴的崇拜。

借助学者的推测，我们可以想象到这样一个场景：在很久很久年以前，高原上有一块地方，气候湿润，森林茂密，草木葱茏，一支以农耕为主的氏族也许是出于天灾或是人祸的原因，离开了这片沃土，到达了高原腹心地带，这个地区相对落后，于是两个氏族相遇并结合了。先进的技术也被带到了那里，他们在这里繁衍了一代又一代。P19-20

这是一片一亿多年前才从特提斯海中逐渐隆起的土地。这是一片至今仍在不懈攀高的不安于现状的土地。在6000多万年前的造山运动中，喜马拉雅、冈底斯、喀喇昆仑、昆仑山脉争先恐后地从世界的扣结巍峨的帕米尔高原喷薄而出，向东、向南，纵横捭阖着荡漾开去，似乎和等在那里的大哥哥们阿尔金山、祁连山、阿尼玛卿山早有默契，齐心合力把这里围成一个圈，围成一片俯视万方的绝域。在这里，蔚蓝的湖泊、墨绿的牧场、奔腾的江河、茂密的森林点缀在冷艳、娇媚、连绵逶迤的雪峰之间。这里是一片令人神往的天堂般的土地，因为它童话般的风光；这里也是一片令人想仓皇躲避的世界，因为它微薄的氧气含量、刺骨的寒风、无与伦比的海拔。这里就是充满了神奇和不解之谜的世界屋脊青藏高原。

无奈武女士态度坚决，只好硬着头皮，拉拉杂杂，写了上面一堆杂乱无章的文字。把青藏高原文明视为亚洲文明的汇合点，不过是笔者这几年胡思乱想的产物，正确与否都与本书稿无关。称之为序断然不可。姑且算是本书的序言吧。

张金奎

2011年10月于贡院