《李建永集/中国杂文》收入当代杂文作家李建永五十篇左右的文学作品。本丛书遴选的杂文作家大致有以下特点：一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品；四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。

《李建永集/中国杂文》收录李建永从事杂文创作以来最具影响力的杂文代表作《撒娇的流派》、《气是文章主》、《拳打卧牛之地》、《李白之死因新论》、《毙虱谈》、《杂文的“兴观群怨”》《车上车下》、《鼠猫晤谈记》、《假如俺是名人》、《“爱”你没商量》等数十篇。

《李建永集/中国杂文》适合文学爱好者阅读。

撒娇的流派

拳打卧牛之地

李白之死因新论

毙虱谈

杂文的“兴观群怨”

车上车下

鼠猫晤谈记

假如俺是名人

“爱”你没商量

过

赵七爷的长衫

陆虞候与豹子头

“克隆杂文”

每逢佳节倍思官

板桥越狱

领导来了怎么办甲

耳朵吃什么？

武二郎开店

价值尺度

谈表现

谈是非

读书养气

谈“忌讳”

雷霆走精锐

说江湖

谈谦虚

十来个为什么(五则)

谈目标

有笔的人

羡慕嫉妒恨

说驴

4.5千克老太

说贼

《二十世纪中国杂文读本》序言

搬弄

官满如花谢

英雄难脱美人手

说“马屁”

说贪

说怨

谚语是一个民族的回想与记忆

古典文学名著中的杂文笔法

新年说“礼”

李白之死因新论

关于李白之死，历来杂说纷纭。“羽化登仙”说不仅浪漫，而且美丽，但历史毕竟不同于神话，何况还有“掉人唯心主义泥淖”之嫌。“捉月溺水”说倒是摸着了门边儿，可是对李白“为什么舍生忘死去捉一块冰冷的月亮”的深层心理和历史根源，没能作出透辟的分析和深人的开掘，故因说服力不强而显得苍白脆弱。至于其他诸说，多流于牵强附会，终究不得要领。有鉴于此，笔者不揣浅陋，历时十一载又三个半月，从精神心理医学的角度出发，对李白之死因作了潜心专注的分析研究。今谨将研究成果公之于世。

李白之死，根源于“单相思”。

问日：风流飘逸、狂放不羁如太白，也会害这类没出息的病吗？

不错，李白害的是“单相思”。他一眼瞅中了唐玄宗李隆基御阶下的那个宰相位子，并且朝思暮想，痴恋人魔。堕入情网中人，往往爱玩儿几句诗。屈原不就是个借“香草”、“美人”大发“离骚”(即牢骚)的单思者吗？李白亦不例外。他一边纵酒作诗，以排遣心中之苦闷；一边四处求人牵线搭桥，“十五好剑术，遍干诸侯：三十成文章，历抵卿相”。好不容易找到个荆州刺使韩朝宗，便扯住人家衣袖，非让给他“提亲”不可。他嘴里念念有词：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”心里却想：笑话，识你韩某人不为封个万户侯而何？精神心理医学把这种有意识口是心非的复杂心理现象叫做“假背心理”。假背就假背吧，手眼通天的韩朝宗还是为他牵了线，但回话说绝了——人家看不上他。这就未免太伤李白的自尊心了。哼，你看不上我，我还瞧不起你呢！从此，他见了“官”一类的人物，走路也总是雄赳赳的。此时的李白，已多少有点儿心理变态。

不知是孔孟哪位老夫子说过“心思之官”。诚然，心决不是思维的器官，有科学为证，但圣贤的话能错吗？我很疑心那意思是说：“心里总想着做官。”这倒更像是二位夫子的自道。其实。又岂止二位，古来官迷心窍的文人正多着呢！身在江海，心存魏阙；前有古人，后亦不乏来者。李白就或者曾在私下对陶渊明的“不为五斗米折腰”提出过疑问：给他六斗米还折不折？封个万户侯他干不干？比李白小了一辈儿的自居易。正好为这句话作了注脚。在浔阳江头与琵琶女对泣“同是天涯沦落人”的白居易，后半生身着紫袍，官居二品。他那嘹亮的歌喉便转而唱起了雅颂之音，昔日江州司马的青衫怕是早已风干了吧。再说陷入“单相思”后的李白，整日里唱着“美酒樽中置千斗，载妓随波任去留”的风流歌，似乎散淡、达观得很哪。然而，这仍然是一种“假背心理”。不懂得文人的这种心理，往往容易被假象所迷惑。虽然李白自我标榜“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，可是当真有权贵让他“事”，的时候，他才开心颜呢！谓予不信，请看他的《与韩荆州书》，在极尽阿谀之能事后，拍着胸脯子说：“倘急难有用，敢效微躯！”这“效”和“事”，跟孔乙己的“窃”和“偷”又有什么区别呢？不过是“读书人的事”罢了。

公元742年，四十二岁的李白得到了玄宗召他人京的诏书，一下子竟得意忘形——“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！然而，他踌躇得太早了。玄宗不过给他个“翰林供奉”这类不过瘾的官当当；宰相嘛，自有人家的小舅子大舅哥。两年之后，李白被玄宗赐金放还，离京漫游去了。其间，他自说饮酒作诗、对月舞剑最为人生快事，可是，又忍不住酒后吐真言——“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”(可见握笔总不如握印把子过瘾)，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”——到底还是哭出来了。

他这样过自摧伤，日见身心虚弱。此间诗作，时有“千崖万转路不定，迷花倚石忽已瞑”、“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”之语。如果仅仅把它们概括为“想象神奇”，恐怕有些浮皮潦草。精神心理医学认为，虚弱导致精神恍惚，有时也伴有“幻觉”、“幻思”。后世如有“在我自己的神经末梢上奔跑”的文豪之流。我敢确诊其亦属此类征候。

正当李白暗自伤神之际。玄宗的第十六个儿子永王李磷请他出山。这永王深谙读书人的心理。学了刘备的样儿，请了李白三次。李白也明知历史上还不曾有过请第四次的先例，于是忸怩归忸怩，到底还是下庐山充当了永王的幕僚。

P7-10

自序

李建永

什么是杂文？杂文源出哪里？诸如此类有关杂文的一系列问题，从1988年《人民日报》文艺部“风华杯”杂文征文发表我的第一篇杂文《撒娇的流派》开始，便渐渐地潜入我的脑海中，落地生根。古人尝言，大文章源出“五经”。杂文虽然看上去块头儿小了点儿，但它是源远流长、实至名归的“大文章”。譬如先秦时期《左传》和《国语》中的一些篇什，以及诸子中的很多文章，都是精金美玉，上乘杂文。特别是庄子的《庖丁解牛》和孟子的《生于忧患，死于安乐》、《天时不如地利》、《鱼我所欲也》、《民为贵》诸篇，长的不足四百字，短的只有七十来字，全是元气磅礴酣畅淋漓之作！

我曾撰文探讨过杂文源出哪一“经”？并据西汉扬雄《法言》所主张的“五经为辩”：“说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。”认为侧重说理的杂文当源自《春秋》。我在《古典文学名著中的杂文笔法》里写道：孔子著《春秋》，本着寓说理于叙事之中的理性主义，字里行间体现着鞭恶扬善的批判精神，以“春秋大义”震慑“乱臣贼子”，以“微言大义”刺痛“昏君”、“小人”，以历史经验来启迪和警示后人。这就是为后世所称道的“春秋笔法”。人们常说，“春秋笔法，微言大义”，“行之无愧天地，褒贬自有春秋”，“一言之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺”，等等。“褒贬”二字，正是“春秋笔法”的精髓所在，也是杂文笔法的全部精义所在。

然而，杂文之所以称为“文”。就在于它不仅是一种“批判的武器”，还应该是一件“看上去很美”的艺术品。所以现在看来，在回溯杂文的“源头”时(至少在笔法上)，不应该忽略了另一部“经”——《诗经》。因为《诗经》体现出来“兴观群怨”的艺术特质——“兴”可以给人以联想、启迪和美感，“观”能够让人更深刻地认识社会、人生乃至人性，“群”使人“和而不流”(即使批评也是为了团结，治病更是为了救人)，“怨”则体现出“怨刺”的理性反思和批判精神。而这些又恰好是杂文这一文体所必须具备的诗性、理性和批判性的本质属性。

《杂文选刊》杂志社擘画这套《中国杂文》丛书，收入先秦至当代煌煌一百部杂文精品文集，令人感佩而敬重。在下这部小集能够约编入列，亦与有荣焉。回顾盘点我这二十五年来所写下的全部杂文，篇数上并不算多，质量也不很齐整，但所幸大多是在“有感而发，反感而作”的情形下写出来的——因为“当下发言”的应景之作绝少，所以“不堪回首”的过时之章亦不多。而今，按照编者要求的五十篇之数撮录结集，敬请方家批评指正。

2012年7月25日于北京