龟兹古国位于古代丝绸之路十字路口，是东西方文化孕育出的天之骄子，是人类文化的大观园。她有着狄俄尼索斯式的乐舞艺术，有着堪比敦煌的石窟壁画，有着巧夺天工的纺织工艺，更有着海纳百川的民族文化心理。

本书力图抓住“龟兹为世界上东西方四大文明唯一交会处”地位出发，从龟兹为历史悠久古国、丝绸之路十字路口、西域历史辉煌舞台、强大历史背景、天空飞来的龟兹乐舞、世界震惊的石窟艺术、佛教东传的中心驿站、鬼斧神工的大自然奇观，美丽迷人的绿洲风情等十个方面，全方位、深层次、有重点、有系统地向全国全世界介绍龟兹古国，反映并弘扬龟兹文化，让全世界都走近龟兹，感受龟兹，解读龟兹……

龟兹古国地处古丝绸之路上的交通要冲，曾经是西域地区政治、经济和文化的中心，佛教从印度首先传入新疆，再传入中原，龟兹的地理位置决定它成为“西域佛教”的一个中心。

本书以翔实资料和大量龟兹文化历史考古研究成果为基础，紧扣丛书命题。向读者推介一个鲜活、丰富、闪耀着历史人文光辉的龟兹古国，为中华民族和丝绸之路伟大复兴提供启示。

让龟兹文化走向世界

第一章 历史悠久的龟兹古国

一、龟兹人的源头在哪里

二、龟兹古国的势力范围有多大

三、国祚长久的龟兹王朝

第二章 丝绸之路的十字路口

一、张骞凿空西域

二、草原丝绸之路的三支游牧部落

三、连接南北的丝绸古道

四、高僧西行路线

第三章 西域历史的辉煌舞台

一、持续三百年的汉匈战争

二、开创屯垦戍边大业

三、汉代西进路上的古城与烽燧

四、汉代西域历史钩沉

五、吕光西征

六、龟兹决战

七、光复四镇

八、苦守飞地

九、驻屯遗迹

第四章 龟兹王国的强大背影

一、焕若神居的龟兹王都

二、威震中亚的安西大都护府

三、欢乐歌舞的酒神之乡

四、精美典雅的制陶工艺

五、巧夺天工的织造工艺

六、兴旺发达的冶铁、铸铜与制币

七、传承文明的造纸工业

八、激情飞扬的龙马精神

第五章 天宫飞来的龟兹乐舞

一、乐曲声中的龟兹古国

二、壁画中的龟兹乐舞

三、龟兹舞蹈的美学特征

四、居西域音乐之首的龟兹乐

五、色彩丰富的龟兹乐器

六、龟兹乐器的鲜明特征

七、动人心魄的龟兹舞蹈

第六章 震惊世界的石窟艺术

一、一飞冲天欲与敦煌试比高

二、小乘佛教的艺术王国

三、龟兹人物造型的本土展示

四、精彩绝伦的绘画技术和艺术神韵

五、东西方艺术的国际交流平台

六、独步天下的东方人体艺术

七、龟兹民俗民情和丝路商旅的生活写真

八、壁画深处的动植物世界

第七章 佛教东传的中心驿站

一、佛教东传路线寻踪

二、犍陀罗艺术的诞生

三、小乘佛教的中心

四、龟兹佛寺传奇

五、龟兹古国的佛教高僧

第八章 扑朔迷离的古文字丛林

一、吐火罗人与龟兹语奇特的血缘关系

二、走进多彩的古文字王国

三、图木舒克曾是塞人天下

四、藏经室的惊天大发现

五、婆罗吸摩神创造的文字

六、中国甲骨文是否飞到了西方

七、丢失龟兹《鲍尔古本》之痛

第九章 鬼斧神工的大自然奇观

一、龟兹大地话沧桑

二、奇丽魔幻的雅丹城堡

三、却有山如碧玉簪

四、神秘的克孜利亚大峡谷

五、阿艾石窟的激情猜想

六、胡杨深处的塔里木河

第十章 美丽迷人的绿洲风情

一、库车巴扎的古国情调

二、杏花枝头春意闹

三、闪烁着童话光彩的库车民居

四、库车羊羔一枝花

五、古风盎然的制陶人家

六、织毯、制箱和铜器

七、欢歌曼舞庆婚礼

八、神话光辉中的大、小龙池

东汉政府在派出班超的同时，还于公元74年任命陈睦为西域都护暂驻焉耆。另外，任命郭恂为副校尉，屯兵随都护；司马耿恭为戊校尉，屯车师后部金满城；关宠己为校尉，屯车师前部柳中城。但匈奴贵族不甘心于失败，于汉永平十八年（公元75年）汉明帝逝世时，勾结亲匈奴的龟兹、焉耆统治者杀死都护陈睦，同时派匈奴军队与车师军队分头围攻柳中城和金满城的汉屯田兵，迫使其撤回内地。班超也在章帝初立时的错误决定下奉召回朝。龟兹王建闻讯，万分高兴，立即在疏勒威胁未降者。由于疏勒、于阗人民的恳留，班超又从于阗重返疏勒，眼见龟兹王建对疏勒人民的暴虐行为，立即率兵与疏勒人民一起大败龟兹王建的军队，把它赶出了疏勒。至汉建章初三年（公元78年），班超又率领疏勒、于阗、扦弥、康居四国军士1万人攻占了龟兹属国姑墨石城。

班超义无返顾地连续出击，斩断了龟兹王建的称霸梦想。在连续丢失疏勒、姑墨的战略重地后，龟兹王建引起匈奴及龟兹急欲称霸的贵族的不满，从而在匈奴的授意和支持下，龟兹贵族废黜了建的统治，另立龟兹贵族尤利多为龟兹王。公元78年前后，尤利多依仗匈奴势力和龟兹亲匈贵族登上了龟兹王的宝座，竭尽全力为匈奴分裂势力和龟兹亲匈贵族服务，在同年集中全力反攻班超军，夺占了姑墨。  

尤利多攻占姑墨后，立即派人至莎车、疏勒进行策反，试图孤立班超，动摇东汉在西域的抗匈基地，重建霸业。果然莎车首先率兵响应，举兵降龟兹，接着疏勒都尉番辰也率部降龟兹。在此险恶形势下，疏勒王忠始终举棋不定。后来莎车王送去重礼，疏勒王忠也投向匈奴，龟兹即“西保乌即域”。这时班超虽然兵单力孤，仍然镇定自若，发扬大无畏精神，依靠疏勒、于阗等地少数民族和汉朝政府派去的少数支援部队，首先发于阗诸国兵2万人进攻莎车。莎车王期黎急忙向龟兹求救，鉴于莎车的战略地位，尤利多即派左将军檄调姑墨、温宿、尉头兵5万人往救。班超巧妙地运用战术，终于以少胜多，攻灭莎车。尤利多惨败后，只好回守本土。随后班超立疏勒府丞成为疏勒王，组织疏勒人民进攻叛汉投匈的乌即城，活捉了忠，安定了疏勒。

公元90年，北匈奴在东汉名将窦宪、耿秉等的不断打击下，势力大衰，北匈奴遁逃，车师前、后部率众降汉。尤利多在莎车、匈奴、车师相继降汉后，自知称霸梦想破灭，走投无路，于公元91年，率姑墨、温宿、尉头属国降汉，班超即立曾为汉廷侍子的白霸为龟兹王。《后汉书·班超传》称：“废其王尤利多而立白霸，使光（指司马姚光）将尤利多还旨京师。”东汉政府即任命班超为西域都护，都护府暂设在龟兹东面的它乾城；徐斡为长史，田于疏勒。

（六）繁荣昌盛的白氏王朝

公元91年，白霸在东汉政府的扶持下登上了龟兹王位，揭开了龟兹王国一个崭新的历史篇章。自白霸登位，直到公元8世纪末唐朝的800年间，主要是白氏王族控制着龟兹王室。

白霸登上龟兹王位后，决心重建龟兹古国，着力稳定社会，大力发展经济，医治战争创伤。新任都护班超则把西域都护府搬至龟兹，坐镇它乾城，实行“荡遗简易、宽小过、总大纲”的政策，团结天山南北各民族广大人民，保障各城邦社会的稳定和丝绸之路的畅通。白霸与班超默契配合，充分利用这一大好时机，大力发展龟兹政治、经济，并于公元94年，率领龟兹军队和班超一起，剿灭了依附匈奴的势力，负隅顽抗的焉耆国，清除了卧榻之侧的不稳定因素。

白霸曾为汉朝侍子，长期居于京师洛阳，不仅熟悉中原的制度与文化，并且酷爱汉族的礼乐制度。为此，他登位后首先改革了龟兹的政治，密切了与东汉政府的关系，并千方百计发展经济：一方面疏通丝绸道路，繁荣东西方商业贸易，增加收入；另一方面重视发展龟兹地区农业、畜牧业、园艺业、手工业，用以丰富本地市场，满足外商需求。另外，还注意吸收汉文化和其他外族文化，给龟兹文化注入新的血液，以提高本地人民的素质。所以在白霸统治龟兹的10年时间里，他不仅医治了几十年、动乱的创伤，而且稳定了社会，发展了经济、文化，提高了龟兹在西域的地位。白霸的政治胆识和他对龟兹王国卓有成效的全面治理，为龟兹走向强大与繁荣昌盛奠定了坚实的基础。

自公元91年白霸登上龟兹王位开始，到公元8世纪末的白环为止的龟兹王族，基本都是白姓，如魏晋南北朝时期的龟兹王有白山、龙胜、白纯、白震、尼瑞摩珠那胜五位，其中三位姓白，都是龟兹王族；龙胜则系入侵的焉耆王族；只有尼瑞摩珠那胜尚难确证为何姓。到隋唐时期的龟兹王可考的有12位，他们是白苏尼枝、白苏伐勃却、白苏伐叠、白珂尼布失毕、白叶护、白素稽、延田跌、延繇拔、白莫芯、白孝节、白环、木叉氇多。其中九位是白姓，延田跌、延繇拔二位系吐蕃入侵龟兹时由吐蕃贵族扶持上台，另有一位木叉鞠多可能是以佛教高僧的身份登上王位的。

公元848年，随驭职西奔的回鹘庞特勤部在龟兹称汗，后迁都高昌，龟兹人开始走上了回鹘化过程。唐懿宗咸通四年（公元863年），唐朝政府承认了这一现实，以后龟兹朝贡只称龟兹回鹘，亦称大回鹘龟兹国。

自公元前2世纪起至公元864年，龟兹古国存在了1000余年，是西域诸国中一个国祚长久的王朝。

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龟兹，位于今新疆维吾尔自治区库车县境内，古代丝绸之路南北两道之间，北依天山，南临塔克拉玛干大沙漠，是有着丰富水资源的冲积平原。独特的地理环境，丰富的矿产资源，发达的农牧业、手工业和商业，安定的社会，伴随着丝绸之路上中原与西域政治、经济和文化的交流，共同促成了龟兹绿洲的繁荣昌盛。智慧勤劳的龟兹先民，在古老而神奇的土地上，创造了光辉灿烂的龟兹文化，并与高昌文化、敦煌文化一起成为丝绸之路上的明珠，也给后代留下了一笔弥足珍贵的文化遗产。

从公元前2世纪起直到公元14世纪，横贯东西的丝绸之路成为古代印度、希腊、波斯和中国四大文明交流的通道。地处这个通道交汇点的龟兹，在本土文化的基础上，对东西方文化加以吸收和改造，创造了独树一帜的龟兹文化。龟兹文化作为东西方文化交汇融合并结合龟兹人文特点而孕育出的有着鲜明民族特征和地域特色的文化，曾对东西方文化交流、世界佛教文化和中国乐舞艺术乃至中华文明的发展作出过重大贡献。龟兹先民的成就和历史经验，是值得我们探讨和吸取的。研究龟兹文化，是探讨我们多民族国家文化的一个重要方面。

在漫长的历史时期里，龟兹始终是东西方文化的交汇点。沿着沟通了东西方文化的古丝绸之路，东西方丰富多彩的文化形态，不断汇集到这里。古代各种不同的语言文字在这里流行使用，使龟兹成了世界上少有的多元语言区。佛教及其艺术的传入，又使龟兹成为西域佛教的中心之一。而其佛教艺术的遗迹突出表现在其规模巨大的石窟群中丰富的艺术和文化存留上。其中的龟兹石窟壁画艺术，是我们研究龟兹和西域历史的极为珍贵的形象资料。而它那融美妙绝伦的音乐艺术和华丽多姿的舞蹈艺术为一体的龟兹乐舞，是中世纪中国文化艺术的源流之一，在隋唐时期的中原社会中占有重要地位；其影响又远及日本、朝鲜、远东各国及东南亚各地，成为一种具有国际性影响的乐舞。

龟兹文化至今仍是国际上广为关注的古代文化遗产。1997年美国《地理》杂志丝绸之路专刊有一半以上的内容是关于龟兹文化的。日本NHK电视台播放的一部关于丝绸之路的电视专题片，将近四分之三的内容是关于龟兹文化的。日本创价学会会长池田大作曾经向英国著名历史学家汤因比发问：“倘若人果有来世的话，您来世愿意出生在哪里？”汤因比这位突破了欧洲中心论的学者回答：“我愿意出生在两千年前新疆那个多民族多文化交汇的龟兹地区。”而池田自己也有同样想法。从这里我们不难看出，对龟兹的研究已具有了世界性，其意义已经不仅在于新疆，不仅在于中国，它已经成为世界历史与文化学者广泛关注的带有世界意义的重要课题。

我们生活在一个越来越重视文化的时代。我们发现，当今时代许多问题的出现与解决，往往离不开文化，离不开在漫长的历史时期里，在不同的自然与人文环境中形成的各有特色的文化。人们从自身的发展历史与所遭遇到的各种不同的问题中发现，文化已显得越来越重要。龟兹学被广泛重视，正是这种形势发展所使然。

我们有幸工作于在丝绸之路上创造了历史辉煌的龟兹地区。但前辈的创造并不能代替我们的创造，前辈的辉煌并不能等同于今天我们的辉煌。由于诸多方面的原因，新疆学者对龟兹的历史、政治、经济、民族、宗教、语言文字、绘画雕塑、音乐舞蹈以及文化交流等方面的研究还不是很充分；在一些方面还处于一个方兴未艾的阶段，还有许多研究的空白点需要填补。因此，应该说我们在龟兹文化的研究方面任重而道远。我们有责任下更大工夫，做更多努力，挖掘和保护龟兹文化的优秀遗产，继承龟兹文化的优良传统，使龟兹文化在新的时代发扬光大，从而推进我们当今时代的物质与精神文明建设事业的发展。

龟兹文化属于中国，也属于世界，属于全人类，龟兹文化研究正引起国内外各方面空前广泛的重视，正在形成为一门世界性的显学。  这部研究、反映龟兹文化的著作，将在弘扬龟兹文化、促进龟兹文化研究、加强对龟兹文化遗产的保护、推动精神文明建设、构建和谐社会等方面，发挥积极作用。我们十分欣喜地看到这部好书的问世。盼望这部书为繁荣新疆旅游文化经济、推进龟兹文化产业化进程和龟兹走向世界作出应有的贡献。