《雾都孤儿》是英国作家查尔斯·狄更斯于1838年出版的写实小说。以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿悲惨的身世及遭遇，主人公奥立弗在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后在善良人的帮助下，查明身世并获得了幸福。如同狄更斯的其他小说，本书揭露许多当时的社会问题，如救济院、童工、以及帮派吸收青少年参与犯罪等。本书曾多次改编为电影、电视及舞台剧。世界知名导演罗曼。

《雾都孤儿》由查尔斯·狄更斯所著，《雾都孤儿》的内容简介：

世界上最悲催的，不是没饭吃、没床睡，而是没有父母在身边……

寒冷的伦敦街头，9岁的小奥利弗蜷缩在角落里，他是从孤儿院里逃跑出来的，在那里，他吃不饱饭，经常挨打，甚至被卖到棺材店任人驱使。

但是在伦敦，他依然命运坎坷，不仅误入贼窝，还被迫与狠毒的凶徒为伍，重重灾难、误会接连打击着小小的奥利弗。幸运之神能否最终眷顾这个孩子呢？

第1章 奥立弗的童年

第2章 奥立弗要得更多

第3章 奥立弗与扫烟囱先生

第4章 奥立弗成为学徒

第5章 奥立弗逃跑了

第6章 奥立弗徒步至伦敦

第7章 费津与徒子徒孙

第8章 布朗罗先生家

第9章 众偷儿寻奥立弗

第10章 奥立弗被派到书店去

第11章 窃贼寻获奥立弗

第12章 南希保护奥立弗？

第13章 布朗罗先生避谈奥立弗

第14章 奥立弗接应偷窃

第15章 南希、奥立弗、塞克斯

第16章 窃盗夜

第17章 奥立弗身价百万

第18章 奥立弗被梅莱太太收留

第19章 乡村行

第20章 费津与莽客

第21章 南希拜访露丝

第22章 奇特的会面

第23章 与布朗罗先生再相逢

第24章 南希有意离去

第25章 诺亚·克雷波尔跟踪南希

第26章 费津与塞克斯

第27章 南希遇

第28章 塞克斯畏罪潜逃

第29章 塞克斯之死

第30章 终章

生于一百年前的奥立弗，住在伦敦附近一个小镇上的救济院里。他的母亲是名年轻瘦弱的女子，某日人们发现她病倒在街上。想必她是走了很远的路，因为她的鞋子全都磨破了。没有人知道她来自哪里，欲往何方。只知道当时她要求把出生不久的孩子抱在怀里，然后就这么离开人世了。

于是，奥立弗成了孤儿，靠着别人救济过活。后来他被送到救济院，在那儿待了不到十个月，院方决定把他送去规模较小的救济院，离原来的地方有三里远，那里收容着二三十名小朋友，由一名老太太负责照顾。奥立弗这一待，就是九年之久。

九岁的奥立弗看来是个身材瘦弱、脸色苍白的孩子。当然，这也没什么好大惊小怪的，因为这里的孩子们生活得既不健康，也不快乐。那位负责照顾孩子的老妇人，名为曼太太，她从未以母亲的姿态来照顾这群可怜的孩子。她只愿意付出极少的钱解决孩子的吃穿开销，大部分的钱都被她占为己有。孩子们长期受到漠视与残酷的对待，能够活上九年已是奇迹。偶尔有个孩子不幸死亡，大型救济院的人才会到小型救济院来探视。但他们总是事先派遣一名差役前来告知来访的消息，然后曼太太就会赶紧将孩子与房子弄得一干二净，官员看到这样的情形自是满意，等到外人全都离开了，一切又回复成往昔的模样。

某天，小奥立弗在藏煤地窖中与其他两名男孩一同度过九岁的生日。自从挨揍之后，他们就被关在地窖里，原因是他们大胆喊饿。那天，差役班布尔先生来了，大救济院遣他过来，宣布年满九岁的奥立弗必须被送回大救济院。他必须待在那里，直到成为商人的学徒，学点儿技术，可以日后自食其力为止。

班布尔先生长得肥胖，是个脾气暴躁的人。曼太太把头伸出窗外，见他来了随即装出一副笑脸，但是班布尔先生却伸出脚重重地踢门，把门踢得摇摇晃晃。

“噢，亲爱的，”曼太太一边嘴里说着，一边加快脚步赶上去开门，“我忘了门是锁着的，这是为了防止孩子们～溜烟地跑了出去呀，快请进来，快请进来。”

其实在这位大救济院的信差来访之前，三名可怜的孩子便已被带离藏煤地窖，满身污垢早已被清理干净了。班布尔先生自认为是个重要人物，摆出一副盛气凌人的架势。曼太太邀请他进入贵宾室，班布尔先生便把三角帽和手杖放在茶几上，手里握着一杯酒，很快地与曼太太谈起正事。

“现在这孩子，”班布尔先生说，“这个叫奥立弗的孩子，已经九岁大了吧。”

“可不是嘛，蒙主保佑！”曼太太边说边作势擦去眼角的泪水，但她眼里却没有一丝泪光。

“但是，”班布尔先生继续说道，“我们找不到他的亲生父母，对于奥立弗的身世背景更是一无所知。”

“哎呀，那么你又是如何得知他的名字的呢？”

班布尔先生这时骄傲地说了：“这是我帮他取的名字！”

“你？班布尔先生？”

“没错，是我，曼太太，我们收容孩子的时候，依照A、B、C的顺序命名，最后一个是S，于是我叫他舒伯，接着轮到这个孩子，排行T，就叫托斯特吧(也就是奥立弗的姓氏)，我准备命名到Z。”

班布尔先生并没有详细解释为孩子命名姓氏的方法，因此我们也无法得知故事主角取名为奥立弗·托斯特的原因了。

接着班布尔先生继续说道：“好了，曼太太，奥立弗已经长大，不适合继续待在这里了，我要带他回大救济院去，现在让我看看他吧。”于是奥立弗被领了出来。“快向这位先生鞠躬。”曼太太说道。奥立弗照做，半向着班布尔先生，半向着桌上的帽子鞠躬。

“你愿意跟我走吗？”班布尔先生厉声问道。奥立弗正想回答“跟谁走都行”的时候，却看见班布尔先生椅背后方的曼太太正握拳朝他挥舞着，心里于是明白这是怎么一回事了。

“她也会跟我一起走吗？”可怜的奥立弗问道。

“不，她得留下，但她可以偶尔去探望你。”  这番话听在孩子耳里，心里并不舒坦。年纪轻轻的他已经充分意识到临走之际必须装出忧伤不舍的模样。挤出几滴眼泪对小男孩来说并不困难，饥饿与残酷的对待就是掩面哭泣的好帮手。

手里仍握着面包的奥立弗就这么跟着班布尔先生离开了悲惨家园，即便他在那里从未听到一句好话或得到一个好脸色，但在一脚踏出门口的时候，他却心酸得号啕大哭。在他离开的时候，那些小伙伴们心里一样难过，他们是奥立弗唯一的朋友。离别，让稚童的心灵第一次感受到身在世上有多么孤单。

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这套书都是经过时间洗礼和考验的经典。它们是在全世界范围内选择出来的，是不同时代的产物。

经典应该是很少的，不可能是很多的。和“经典”这个概念相关的还有“名著”。如果谁认为经典有很多的话，我就不能认为那是经典了——它们很可能只是名著。在我的印象中，我在阅读经典时，觉得所谓经典就是一种有宗教色彩的东西。我把它看成是至高无上的。有些书，要让我在阅读过程中对它有一种仰视感，是困难的。我觉得它也许只能算是名著。它不能让我产生经典感——至少现在不能产生。阅读经典有一种宗教情绪在里面。这里的阅读是一种仰视。就是事情到这里为止，不能再过去了。就像来到一座高山下。经典肯定是与时间有关系的。对于现在的东西，我只能这么想：它可能成为经典。经典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的。

它有如下一些基本品质——

道义

人要有道义，人类社会的正常运转，必有道义的原则，必有道义的支持。而文学就具有培养人之道义的得天独厚的功能——当初文学作为一种精神形式，之所以被AA选择，就是因为人们发现它有利于人性的改造和净化。人类完全有理由尊敬那样一部文学史，完全有理由尊敬那些文学家。因为文学从开始到现在，对人性的改造和净化，起到了无法估量的作用。在现今AA的精神世界里，有许多美丽光彩的东西来自文学。在今天的人的美妙品性之中，我们只要稍加分辨，就能看到文学留下的深刻痕迹。没有文学，人类依旧还在浑茫与灰暗之中，还在愚昧的纷扰之中。没有文学，就没有今日之世界，就没有今日之人类。人类当然应该像仰望星辰一样仰望那些曾为他们创造了伟大作品的文学家。

毫无疑问，文学从一开始，就是以道义为宗的。

必须承认，固有的人性远非那么可爱与美好。事实倒可能相反，人性之中有大量恶劣成分。这些成分妨碍了人类走向文明和程度越来越高的文明。为了维持人类的存在与发展，人类中的精英分子发现，在人类之中，必须讲道义。文学从存在的那一天开始，就一直高扬道义的旗帜，与其他精神形式(如哲学、伦理学等)一道，行之有效地抑制着人性之恶，并不断使人性得到改善。徐志摩当年讲：“托尔斯泰的话，罗曼·罗兰的话，泰戈尔的话，罗素的话，不论他们各家的出发点怎样地悬殊，他们的结论是相调和、相呼应的，即使不是完全一致的。他们柔和的声音永远呼唤着人们天性里柔和的成分，要他们醒起来，凭着爱的力量，来扫除种种阻碍我们相爱的力量，来医治种种激荡我们恶性的疯狂，来消除种种束缚我们自由与污辱人道尊严的主义与宣传。这些宏大的声音好比是阳光一样散布在地面上，它给我们光，给我们热，给我们新鲜的生机，给我们健康的颜色……”

所谓经典，必有“道义”这一品质。

审美

一个完人的精神世界，是由许多纬度组成的。这其中，审美是一个十分重要的纬度。而文学对这一纬度的生成，几乎是最有效的。文学的根本性的功能之一，就是审美。如果说远古的文学可能更在意的是表达思想和抒发情感的话，那么后来的文学则越来越在意它的审美价值了。而人们亲近它的一个很重要的原因，也正在于它能够满足人们的审美需要并能培养人们的审美经验、提升人们的审美境界。

如此审美，使人类渐渐变成了具有情调的人类，使人生变成了情调人生。今日之人类与昔日之人类相比，其一大区别就在于今日之人类有了一种叫做“情调”的元素。而在情调养成期间，文学有头等功劳。

人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的物种。情调使人类摆脱了猫狗一样纯粹的生存状态，而进入一种境界。在这一境界之中，人类不再仅仅享受种种官能得以满足的原始快乐，而有了精神上的享受。人类一有情调，这个物质的、生物的世界从此似乎变了，变得有说不尽或不可言传的妙处。人类领略到了种种令身心愉悦的快意。天长日久，人类终于找到了若干表达这一切感受的单词：静谧、恬淡、散淡、优雅、忧郁、肃穆、飞扬、升腾、圣洁、素朴、高贵、典雅、舒坦、柔和……

文学似乎比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情调。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”“闲上山来看野水，忽于水底见青山。”“黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。”……文学能用最简练的文字，在一刹那，把情调的因素融入人的血液与灵魂。但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、海明威、屠格涅夫、鲁迅、沈从文、川端康成……一代一代优秀的文学家，用他们格调高贵的文字，将我们的人生变成了情调人生，从而使苍白的生活、平庸的物象一跃成为可供我们审美的东西。

情调改变了人性，使人性在质上获得了极大的提高。

情调当属美学范畴。

所谓经典，必有“审美”这一品质。

悲悯

当慈爱的主教借宿给冉·阿让、而冉·阿让偷走了他的银烛台被警察抓住、主教却说这是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯。当简·爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特身边时，我们体会到了悲悯。当祥林嫂于寒风中拄着拐棍沿街乞讨时，我们体会到了悲悯。当沈从文的《边城》中爷爷去世，只留翠翠一个小人儿守着一片孤独时，我们体会到了悲悯。我们在一切古典形态的作品中，都体会到了这种悲悯。

在沉闷萧森、枯竭衰退的世纪里，文学曾是情感焦渴的人类的庇荫和走出情感荒漠的北斗。

悲悯情怀(或叫悲悯精神)是文学的一个古老的命题。我以为，任何一个古老的命题——如果的确能称得上古老的话，它肯定同时也是一个永恒的问题。我甚至认定，文学正是因为它具有悲悯精神并把这一精神作为它的基本属性之一，它才被称为文学，也才能够成为一种必要的、人类几乎离不开的意识形态。

所谓经典，必有“悲悯”这一品质。

还有就是经典是必讲艺术性的，它反映的问题代表了人类生存的基本状态，它既是过去的，也是现在的，还是将来的。是一些恒定的问题。

一部名著的确定，或一部经典的确定，我想主要就是看它们是否具有这样几点品质。这套书，正是具备了这些品质，我们才称它们为经典。

我曾许多次说过，这是一个追求时尚的时代，阅读也是如此。

时尚成为一望无际的灿烂花田，人们犹如采蜜之蜂蝶，嗡嗡然飘飘然趋之如潮，唯恐那花田于瞬间烟消云散。即使少年儿童的阅读，也是沉浸在一片令人眼花缭乱的热闹之中。某些光怪陆离的卡通，故作痞子的少年写作，铺天盖地、咋咋呼呼、一副反叛面孔、一口野蛮腔调、一股深秋凉风的网上文学，吸引了成千上万双纯情而又充满好奇的眼睛。这些图画与文字，最大的功能就在于让那些涉世未深的孩子陷入欢乐的疯狂。

这是一个享乐主义的时代，一个平庸的时代。相比从前，人们虽然少了温饱之虞，但也失去了心灵的丰盈和目光的深沉。在一片毫无质量的傻笑之中，人的心灵变得苍白，目光变得浅薄。浮躁人生，从此开始。

此刻，我们谈论对经典的阅读，就显得比以往任何时候都要有意义。只有回到对经典的阅读上，将阅读经典作为阅读的基础，我们才有可能获得一个理想的阅读格局，也才有可能将我们从享乐主义的泥淖中解救出来。经典就是有这样神奇的力量。

我坚持我的表述：如果一个孩子不能回到经典性的文字，长期沉沦在轻飘的、只有快乐而没有忧伤的时尚文字之中，那么，我对这种阅读在建构孩子的精神世界和培养孩子优良的心理素质方面起到的作用表示深深的怀疑；时尚阅读是必要的，但一种正当的、有效的阅读，应该将对经典的阅读看成是整个阅读过程中的核心部分；一个孩子的理想阅读，应从经典开始。

做什么事，都得讲究智慧。智者，是幸福的入。智者以最经济、最有效的方式，达到了完美的境界。同样的生命长度，一个智者因为他的智慧，而实现了最丰富、最有质量的人生，比起非智者，他的生命长度换算下来大大延长了。

读书也有智慧。而最大的智慧就是阅读经典。

读这套书的人必定是一个智慧的人。