酒泉是中国农业文明的发祥地之一。自新石器时代酒泉农业形成以后，世世代代的酒泉各族人民在这块土地上辛勤耕耘，创造了一部辉煌灿烂的农业文明史。

《酒泉方言研究》(作者孙占鳌、刘生平)是“酒泉历史文化丛书”系列中的一册，主要介绍了酒泉地区方言的形成、演变、发展及特点等内容

《酒泉方言研究》(作者孙占鳌、刘生平)主要介绍了酒泉地区方言的形成、演变、发展及特点等内容。《酒泉方言研究》绪论部分，从酒泉方言的形成、文化蕴含、特点、发展演变等五个部分框架式介绍酒泉方言。第二章酒泉方言音系，分别就声韵调、声韵配合关系、连读调与轻声、同音字汇、文白异读、酒泉方言音系与中古音系比较详细介绍酒泉方言。第三章酒泉方言词汇，分别列出了酒泉地区的词语汇释、词语探源等。第四章酒泉方言语法，从重叠式构词、附加式构词、词语的特殊用法、几个虚词的用法、句式、补语、复句等几个方面介绍了酒泉方言的特点。第五章主要介绍了酒泉方言的俗语、谚语、歇后语，包括人生事理、修养、自然、节令、农业生产类、日常生活、养生类、社会等。

第一章 绪论

第一节 酒泉方言的形成

一、两汉时期汉语主体地位的确立

二、中古时期酒泉方言的发展

三、元明清时期酒泉方言的定型lO

第二节 酒泉方言的文化蕴含

一、中原文化元素的沉积

二、西北各民族文化的融合

三、鲜明的地域文化特色

第三节 酒泉方言的特点

一、声韵调进一步简化

二、构词方式独特

三、语法体系相对稳定

四、酒泉方言的发展演变

第四节 敦煌方言岛

一、敦煌方言岛的形成

二、敦煌方言的特点

第五节 音标符号

一、辅音符号

二、元音符号

三、声调符号

四、本书所用音标与

《汉语拼音方案》对照

第二章 酒泉方言音系

第一节 声韵调

一、声母

二、韵母l

三、声调

第二节 声韵配合关系

一、声韵调配合关系表

二、声韵配合规律

第三节 连读调与轻声

一、连读调

二、轻声

第四节 酒泉方言同音字汇

第五节 文白异读

一、同声同调异韵

二、同韵同调异声

三、异声异韵同调l

四、异声异韵异调

第六节 酒泉方言音系与中古音系比较

一、声母的比较

二、韵母的比较

三、声调的比较

第三章 酒泉方言词汇

第一节 词语汇释

一、天文、地理、气候、时令、季节

二、农业、农事、农具

三、植物、动物

四、房舍、器具、用品

五、亲属、称谓

六、身体、疾病、医疗

七、衣料、服饰

八、饮食、日常生活、社交

九、红白大事

十、行业

十一、文化娱乐

十二、动作、心理

十三、数量、方位

十四、形容词、拟声词

十五、代词、副词、介词、连词

十六、成语、惯用语

第二节 词语探源

一、本字考例释

二、唐宋元文学作品中保留的酒泉方言词语

三、明清小说中保留的酒泉方言词语

第四章 酒泉方言语法

第一节 重叠式构词

一、名词重叠

二、动词重叠

三、形容词重叠

四、量词重叠

第二节 附加式构词

一、前缀

二、后缀

三、中缀

第三节 词语的特殊用法

一、数量词

二、语气词

三、代词

四、助词

五、几个虚词的用法

第四节 句式

一、把字句

二、被动句

三、疑问句

四、比较句

五、“给”字句

第五节 补语

一、结果补语

二、程度补语

三、趋向补语

四、数量补语

五、可能补语

第六节 复句

一、并列关系

二、顺承关系

三、解说关系

四、选择关系

五、递进关系

第五章 酒泉方言俗语、谚语、歇后语

第一节 俗语俚言

一、标音举例

二、事理、修养、生活类

第二节 谚语

一、标音举例

二、自然、节 令、农业生产类

三、日常生活、养生类

四、社会、人生、修养类

第三节 歇后语

一、标音举例

二、谐音类

三、喻事类

四、喻物类

参考文献

后记

西夏统治酒泉时期，曾以行政手段强制推行汉、夏文，即所谓的“汉字掌中国往来表奏，中书汉字，旁以蕃书并列．西夏铸造的钱币也是以西夏文和汉文两种文字为标识。双语制的实行在当时产生了一定的影响。以居民姓名为例，当时就出现了汉姓党项名及汉姓党项姓并列的人名，如莫高窟6l窟就有西夏文题记“翟嵬名九”，瓜州榆林窟12～13窟间有“张讹三茂”，其中“翟”“张”为汉姓，“嵬名”“讹三”为党项姓。榆林窟19窟内室甬道南壁第二身供养人后有墨书汉文题款“索出儿索的僧傅六斤男阿奴”，其中“傅六斤”3字又用相应的3个西夏文标出，亦是两种文字的混合使用。西夏学者骨勒茂才在《番汉合时掌中珠》序文中说“不学番语，则岂和番人之众；不会汉语，则岂人汉人之情”，主张番人要学习汉语汉文，汉人要学习番语番文，真实地道出了当时民族语言文化交流与融合的情况。

蒙元实行行省制和藩王制，两种行政建制的并行，使得汉、蒙两种语言因制度因素而成为酒泉区域的主导语言。这是继西夏之后，又一次以两种语言为通用语言的重要时期。但不可否认，西夏、蒙元时期，酒泉其他少数民族的语言仍然在Et常交际中存在，汉语仍然是人们生活中必不可少的交际语言。莫高窟、榆林窟现存有西夏时吐蕃、蒙古、回鹘等文题记。现存肃州区博物馆的至元二十八年(1291年)所刻大元肃州路乜可达鲁花赤世袭之碑与元泰定三年(1326年)所刻重修文殊寺碑，正反两面分别用汉、回鹘两种文字书写。而至元八年(1348年)刻的西宁王速来蛮重修莫高窟的功德碑，亦是用西夏、汉、藏、回鹘、八思巴、梵文等六种文字刻成，表明这些民族语言依然存在而且与其他民族语言进行着程度不同的融合。

明清时代，这种多民族语言融合继续在深度和广度上扩展。明朱诚咏有诗日“儿孙养得解胡语”，应是当时民族语言深度融合的反映。明代虽然是划关而治，但地域的分裂并没有打破自元以来“胡人有妇能汉音，汉女亦能解胡琴”…所形成的共同的语言文化区域。到了清代，随着行政建制重新推行到关外，加速了酒泉区域以汉语为主导的多民族语言融合的步伐，《敦煌县乡土志》就说“凡西路之土语涉于番音者一律汉化，故自河西出嘉峪关至敦煌转觉语言清亮文字易晓”心’，就是原来各不相同的民族语言这时“因常与各县民众交易男女均熟习汉语”，汉语已成为此时酒泉境内各民族的通用语言。今天酒泉境内的蒙古、哈萨克、裕固、藏等民族就是既用本民族语言又通晓汉语。这种语言融合状况，正是自明清以来酒泉以汉语为主导的多民族语言在地域上融合、凝结的结果。

多民族语言交融的大环境，使酒泉方言不可避免地受到少数民族语言的影响。酒泉方言词汇中，有相当数量的少数民族借词，从日常生活的饮食、服饰、植物、蔬菜、调料、器具到性别、年龄、职务、性格，从普通动作到娱乐活动，从经济基础到上层建筑，从心理性格到面部表情等各个方面，几乎包括了社会生活的全部内容。P20-21

酒泉方言是酒泉人民在长期的历史进程中形成的独特的语言载体。研究、传承酒泉方言，对传承酒泉历史文化具有重要的意义。

首先，方言是宝贵的非物质文化遗产。酒泉方言是酒泉人民的母语，积淀着丰富的酒泉历史文化，反映着大量的酒泉的民俗风情，代表着酒泉人民的地域向心力和凝聚力，蕴含着酒泉人民对生活、对社会、对自然的独特感悟，体现着酒泉人民的人生观、价值观。因而，它是酒泉厚重而宝贵的文化遗产。研究、传承酒泉方言，对于传承和弘扬传统文化、表现民族感情、体现民族认同、增强民族凝聚力等，都具有不可替代的作用。

其次，方言是一种独特的民俗文化。一方水土养一方人，每一方人都有他们自己的生活习惯、生存性格、文化传承。这种生活习惯，这种生存性格，这种文化传承，最直接、最淳朴的表现方式就是方言。酒泉方言是经过长期的历史沉淀生成的民间文化。酒泉地处多民族聚集区，历史上汉族与匈奴、鲜卑、月氏、乌孙、狄、羌、戎、吐蕃、党项、回鹘、满族等少数民族长期共存，各民族间反复碰撞、交流，形成了多元一体、别具一格的酒泉方言，蕴藏着大量的民间文化元素，同时也滋养、传播了大量的民间文化。酒泉民歌、酒泉民间故事等，都因方言的恰当使用而洋溢着浓郁的地方风情；酒泉的地方文艺和地方文学也因方言的运用而将鲜活的生活图景展现给了读者，彰显了酒泉方言强大的文化感染力。

第三，方言是地域文化的重要载体。任何一个民族的方言都具有丰富、独特的文化内涵。不管是直白的方言土语，还是比喻、夸张等修辞用语，都最能体现出一个民族的文化特色。酒泉方言是特定区域、多民族融合而形成的一种独特的社会文化形态，它所承载的是这方水土人民和历史的深厚感情，体现了语言的地域性。酒泉方言中蕴含着真切而丰富的社会生活．珍藏着具体生动和细致传神的生活、情感用语。研究、传承酒泉方言，对丰富本土人民精神生活，发展地域文化，具有重要的促进作用。

为保护传承非物质文化遗产，推动华夏文明传承创新区建设，我们组织编写了这部《酒泉方言研究》，对酒泉方言的形成、发展和演变规律，酒泉方言的声韵调，主要词汇、语法现象等作一个全面探索。相信本书能对传承酒泉方言起到积极作用，也希望更多的有识之士，参与本土历史文化的研究、传承，为酒泉文化的大繁荣、大发展贡献聪明才智!

都伟

二○一三年八月

《酒泉方言研究》是酒泉历史文化丛书之一。在本书编写过程中，得到了酒泉市委、市政府及有关专家学者的大力支持。市长都伟先生为本书撰写了前言；副市长柴绍豪先生，西北师范大学副校长朱卫国教授，西北师范大学雒鹏教授，甘肃省地方史志办公室主任李虎先生，副主任车安宁、钱旭、李振宇、孙奇明先生，酒泉市委组织部常务副部长王玉福先生分别审阅了书稿，提出了许多宝贵的意见。在此，我们一并表示感谢！

由于时间仓促和水平有限，本书对酒泉方言的解读还很粗浅。对本书的不足和误漏，敬请社会各界的批评和指正！

酒泉市地方史志办公室

二○一三年八月